Недельная глава для женщин

Рабанит Ямима Мизрахи

Ваякель. Трума мужчин и женщин

Каждый хочет подчеркнуть индивидуальность своего пожертвования. Хотя женщины -- в большей степени. Получилось так, что особая трума женщин была увековечена в летах.

Принесенное женщинами -- что это было? Зеркала. Зеркала, из которых был сделан кийор -- умывальник -- при входе в Мишкан. Ну, в самом деле -- что такого в зеркале? Мы ведь подчинены зеркалу! По шесть раз в день ты проходишь мимо зеркала из салона в кухню, и каждый раз все равно посмотришь в него. Но ведь на самом деле ничего не изменилось. Что же за связь у нас с зеркалами?

Моше не хочет принимать зеркала в качестве пожертвования. Он говорит, что зеркала -- это инструмент йецер а-ра. А Всевышний велит ему принять их: «эти желанны Мне более прочих».

Почему так желанны эти зеркала? Потому что они обеспечили продолжение существования народа Израиля. Они свидетели того, сколько усилий женщины приложили к тому, чтобы была семья, вложили в продолжение народа. Сколько душевных сил они вложили в то, чтобы украсить себя для мужей, чтобы росла семья. Только в заслугу этих зеркал народ Израиля не был совсем запуган и подавлен.

Что это показывает? Что когда женщина чего-то хочет, она этого добьется. «И все жены, каких вознесло их сердце в мудрости, пряли козий (волос)» (Шмот, 35:26). Рамбан объясняет: поскольку они так сильно хотели, то обнаружили в природе своей, что могут это сделать. (В чем была проблема? Женщины хотели, чтобы пряжа, которую они прядут, не принимала нечистоту. И они додумались, что пока пряжа на живой козе, то она не принимает нечистоту -- их мудрое сердце подсказало. Подробнее см. комментарии к главе.) Поэтому желание для женщины -- вещь положительная, жизненно необходимая.

Почему же происходит такое, что женщина вдруг перестает хотеть, не хочет вкладывать ни в семью, ни в детей. Отчего же умирает это желание? Рав Вольбе говорит: от обиды. Почему мы так привязаны к зеркалу? Потому что Хава (женщина) нуждается в хивуй -- индикации, представлении о себе. Чтобы другие говорили ей свое впечатление о ней, чтобы говорили ей, что она хорошая. Получается, мы такие зависимые, все время печемся о чужом мнении?

По «Зоару» это называется не обидчивостью, а царственностью. Ведь у царя нет ничего принадлежащего лично ему, нет ничего собственного. Свой статус он получает тем, что его ставят на царство. Нужны те, кто признает царя царем. Даже про Всевышнего сказано: «ахарей кихлот аколь» -- «после того как завершено творение», то есть после сотворения человека «левадо имлох» -- «единолично будет царствовать» -- человек поставит Всевышнего царем.

Женщина в этом плане тоже царица. Она зависит от представления о ней окружающих. И поэтому отражение в зеркале так важно для нее. Ведь когда ее обижают, ее преуменьшают -- у нее пропадает желание. А когда у женщины нет желания -- не будет народа Израиля.

Поэтому, зная, что нас легко обидеть, обидчивость наша лежит на поверхности, каждое пятнышко на отражающем нас зеркале ранит нас, праведный автор «Ноам Элимелех» (рав Элимелех из Лиженска) составил для нас специальную молитву. Она необходима нам, чтобы мы продолжали хотеть.

«Адраба тен белибейну шенир'э коль эхад маалат хаверейну вело хесронам» -- «Помести в сердце наше (желание), чтобы мы всегда видели достоинства ближних, а не их недостатки». Чтобы мы были зеркалом, отражающим каждого только положительно, показывающим каждому, насколько он велик и важен. Чтобы мы не устыдились, не опозорились и не обиделись. Чтобы мы всегда хотели бороться за наш народ, увеличивать его. И чтобы мы старались сохранить цельность еврейской семьи.

Пекудей. Утаивание вкладов?

Глава Пекудей -- странная глава, ведь с первого взгляда кажется, что в ней нет нужды. Все эти темы уже обсуждались в главе Трума, Тецаве и в Ваякель. Так зачем повторять еще раз все то же самое в главе Пекудей?

Только для одного: очистить Моше рабейну от всех подозрений. Кто же его подозревает? Народ Израиля. Ведь был временной промежуток между приношением трумот и самим строительством Мишкана. Люди говорили: «Мы дали ему золото, серебро, ткани, а Мишкан все еще не построен. Что же он делал со всеми этими средствами?»

«И было, когда выходил Моше к шатру, поднимался весь народ, и стояли они, каждый у входа в свой шатер, и смотрели вслед Моше, пока он не войдет в шатер» (Шмот, 33:8). Так написано в главе Ки Тиса. Наши мудрецы говорят здесь, что, глядя вслед Моше рабейну, люди думали ужасную вещь: «Смотрите, какие толстые у него ноги! Ясно, что он ест из наших средств. Не иначе как он взял все эти приношения и использовал их на себя». Как это ужасно! Какие отвратительные мысли!

Но именно так думаем и мы -- многие из нас, даже если неосознанно. Мы все время подозреваем Всевышнего, говоря: «Мы же вложили, мы же принесли! Мы молились, мы преодолевали себя, мы принимали на себя хорошие обещания, мы давали цдаку! Где же все это?! Где наш Мишкан, почему он еще не построен? После всех этих молитв и всех наших приношений Ты, Всевышний, стал гораздо больше! Ведь множество людей стоят в молитве -- вся огромная площадь перед Котелем заполнена народом. "Во множестве народа -- величие царя" (Мишлей, 14:28). Ведь Твое Имя возвеличивается от всех этих молитв, и просьб, и хороших поступков. И где же наш Мишкан (наш Храм)?»

Всевышний отвечает: каждая молитва, каждый хороший поступок, каждое самое маленькое продвижение ко Мне, даже каждые пол шекеля -- они ваш вклад (пикадон -- корень п-к-д, как и пекудей) у Меня. Вклад, который растет с каждым разом. Это и есть глава Пекудей. Нет такого хорошего деяния, которое не было бы сохранено в Небесах в большом общем вкладе. Как ужасно, что вы Меня подозреваете! Разве Я вас подозреваю? Ведь Я дал вам здоровье, место для жилья, семью. Делаете ли вы с этими подарками -- вкладами -- то, что Я ожидаю от вас? И все же Я принимаю вас такими, какие вы есть, и люблю вас такими.

Каждый год мы читаем повеление о том, что каждый должен дать пол шекеля. Это так мало, просто ничтожно мало. Но для Всевышнего это имеет такое большое значение, так же, как и наши маленькие хорошие поступки. И каждый -- вложен в строительство Мишкана. Но это действительно займет время.

Эта глава учит нас определению верности - неэманут. Человек верный, преданный -- это не только тот, которого ни в чем не подозревают, а тот, который сам не подозревает Всевышнего. Это умение ждать, потому что, в конце концов, Мишкан будет построен.

У кого мы учимся такой верности? У Иерусалима. Про Иерусалим написано кирья неэмана (что-то вроде «верный городок»). Почему? Мидраш рассказывает про одного купца, который приехал в Иерусалим продать свой товар и не продал ничего. Рассердившись, в сердцах он сказал: «И это тот город, про который сказано "Радость (всего) мира"? Вовсе не радостно здесь -- я так ничего и не продал!» Не прошло и часа, как все его товары были проданы. Тогда он сказал: «Прекрасная видом, радость для всего мира!».

Иерусалим учит нас, что здесь, в земле Израиля нет мгновенных дивидендов на твои вклады. Мишкан не будет построен моментально. Нужно увидеть всю картину, весь вид. Всю картину можно объять взглядом только издалека.

Поэтому у Иерусалима «древние глаза» -- эйнейа атикот. Сколько людей видел этот город, сколько властителей, сколько политиков, сколько митингов и шествий. Но город остается неэмана -- верным, умеет ждать. Скоро-скоро будет построен Мишкан -- место вечного пребывания Всевышнего.

Дай Б-г нам всем обладать глазами Иерусалима, глядящими далеко и терпеливыми, а еще верностью и верой Иерусалима.