Врата вторые. Глава 17

Высшие уровни души, хая и йехида, связаны с корнем мысли и являются источником духовной жизни. Адам изначально обладал этим уровнем, но после грехопадения он стал недостижим для людей в этом мире. Но «есть и еще слова у Б-га» [1] для служащего Всевышнему в святости, в более конкретной категории.

Это категория «корня души», она же «душа души», упомянутая в Зоаре, и называется хая . Первый человек, Адам, постигал ее, а также категорию йехида , включающуюся в нее, тайну мира Адам Кадмон, как ясно понимающему книгу Эц Хаим, что Адам удостоился категории истинных хая йехида в их основном месте. В этом главный смысл толкования Мудрецов (Берешит Раба 7:5, 8:1) на стих «произведет земля душу живую» (Берешит 1:24): «даже душу Адама-первочеловека, даже душу Машиаха».

Ибо эта категория есть тайна Собрания Израиля, Высшей Земли Жизни (и корень основы праха из четырех первооснов, предвечных корней, праотцев всех миров, упомянутых в Зоар, Ваэра 23). И см. Зоар Шмот 12, Шлах 174, «тайна писания “произведет земля душу живую”. И см.

Рамбан на стих “сделаем человека”, ибо дух от Г-спода говорил в нем. Поэтому первый человек, Адам, был готов жить вечно, ибо она — “мудрость, оживляющая ее владельца” (Коэлет 7:12), и потому называется хая (живая), и в этом “произведет земля душу живую”. А после греха она отошла от него. И с тех пор не удостоился ее ни один человек, будучи в этом мире.

А когда Ханох достиг этой ступени, и унаследовал высоки статус Адама, как написано в Зоаре, — мир не мог вынести его, и он был вынужден уйти из этого мира. И таже Элияу ушел из мира, когда постиг немного от этого высшего сияния, как написано в Зоаре: “Сказал ему Святой, благословен Он… мир не может вынести тебя с людьми”. Мы надеемся достигнуть этой ступени после воскрешения, когда “Он выльет на нас дух ( руах ) с высот”.

Хая относится к корню мысли человека. Ибо понятие мысли заключается в том, что человек концентрирует свое мышление, чтобы думать о каком-то конкретном вопросе — это аспект нешама — и тогда мысль постижима по крайней мере самому мыслящему человеку. Но корень и источник силы мысли в общем смысле — скрыт и потаен полностью, и даже сам человек не постигает, откуда он появляется, и это аспект “корня его души ( нешамы )”. Эта покрытая тайной концепция есть аспект комбинаций букв каждого слова, который является корнем души букв, и сила их духовности в их высшем корне.

А истинная суть порядков их сочетаний в их высшем корне для нас сегодня непостижима, поскольку мы не постигаем корень души. А после воскрешения мы уразумеем тайну порядков сочетания букв в корне их святости. Об этом и сказали в Зоаре: “Тора скрыта и открыта… а в Грядушем мире будут приглашгены к созерцанию души души Торы”.

Это и есть уровень коллективной души всех сынов Израиля вместе, Малхут мира Ацилут, и потому она называется “Собрание Израиля”. Примечание автора. Кнессет Исраэль (Собрание Израиля) упоминается в святой Торе в стихе “И сказали: Б-г, Б-г духов всякой плоти” (Бамидбар 16:22). См.

Зоар, Корах 176: “И сказали: Б-г, Б-г духов всякой плоти”… ибо это место, где души мира связаны, все туда поднимаются и оттуда приходят». А Мудрецы толковали (Брахот 35): «Обирает отца своего и мать свою, говорит: нет греха — сообщник он разрушителю» (Притчи 28:24): «Отец»

здесь — это Всевышний, а «мать» — Собрание Израиля». В Зоаре во многих местах стихи Писания об отце и матери толкуются как о Всевышнем и Кнессет Исраэль / Шхине . Поэтому коллектив Израиля, все вместе взятые, называются «органами Шхины ».

Таков смысл стиха (Ирмияу 2:2): «Иди и кричи в уши Иерусалиму такие слова. Так сказал Б-г: помню тебе добро юности твоей, любовь твою, новобрачная, когда шла ты за мной по пустыне, по земле незасеянной». Весь Израиль как коллектив называется здесь Иерусалимом, ибо в нем собирался весь Израиль в праздники видения, и так весь Израиль получал благодать Торы, святости и богобоязненности, каждый — в соответствии с корнем своей души в Кнессет Исраэль . Поэтому Кнессет Исраэль называется Высший Иерусалим, и о ней сказано здесь «любовь твою, новобрачная ( клулотайх )», то есть включающая всех вместе ( клилут ) [2] .

В этом и заключается концепция Шхины , где бы она ни упоминалась. Простой смысл слова Шхина — установление постоянного места пребывания, как сказали мудрецы в Берешит Раба: «С того дня, как сотворил Всевышний Свой мир, Он возжелал, чтобы было у Него пребывание в нижних мирах». А основное местопребывание Всевышнего было в Иерусалиме — раскрытие Его святости без облачения в одеяния. Об этом и сказали Мудрецы в трактате Шабат, 145: «Как люди говорят, в моем городе — мое имя [известно и не нужны специальные одеяния, чтобы заслужить уважение], а вне моего города — [встречают по] одежке».

Мы видим, что даже простые высказывания Мудрецов требуют глубокого анализа. [1] Иов 36:2 [2] Игра слов клулотайх-клилут , слова однокоренные от корня коль — всё.