Нефеш аХаим 51. Врата третьи. Глава 11

Различие между нынешним и грядущим миром, где постижение Имени Всевышнего станет полным. Почему Десять заповедей начинаются с указания на Всевышнего как на "Г-спода (Авайе), Б-га (Элоким)", Суть вопроса – в том, что как известно в Зоаре, Всевышний и Его речь – одно. И каждое речение Всевышнего при сотворении мира, когда Он сказал – и стало все, есть душа и жизненная сила того объекта, который был создан данным речением, и всех миллионов видов данного объекта, вместе с духовными источниками ( мазалот ), назначенными над ними, и ангелами, назначенными над источниками, и их корнем, и корнем их корня, выше и выше, в каждом мире. И с тех пор и далее, все дни существования мира, речение Всевышнего стоит в них, чтобы освещать их и давать им бытие в каждый момент, со всеми их деталями, изменениями и устроениями.

Поэтому во всех десяти речениях при сотворении мира упоминается только имя Элоким (Б-г, Всесильный), ведь каждое речение есть сила сотворенного им объекта и всех его видов. Оно – их душа, распространяющаяся внутри него во всех деталях их частей. Но сегодня наши плотские глаза не в состоянии видеть – как и каким образом речение Всевышнего распространяется в них. А о Грядушем написано: «…И увидит каждая плоть вместе, что уста Г-спода говорили»

(Йешаяу 40:5). То есть, что наше постижение очистится, так что мы удостоимся постичь и видеть даже «плотским глазом» распространение речения Всевышнего во всякой вещи в мире, как уже было подобное постижение в час дарования Торы, как написано (Шмот 20:15) «…а весь народ видит голоса». Примечание автора.

В соответствии с этим можно объяснить высказывание Мудрецов об этом стихе, что слышали видимое и видели слышимое. Имеется в виду, что настолько аннулировались у них тогда все материальные силы, и очистилось их постижение так, что вся материальная реальность, данная нам в ощущениях, которую ранее они видели чувством зрения, теперь отменилась для их зрения, и даже для их размышления, так что, к примеру, если кто-то хотел дать им понять нечто из области материального, ощущаемого органами чувств, он должен был рассказать им о том, что они вообще существуют. А духовные вещи, о которых раньше нужно было рассказывать, теперь они видели своими глазами и разумели своим замечательным постижением. Данная концепция также включена в высказывание Мудрецов в трактате Псахим: «Не подобен наш мир Грядущему миру: в нашем мире [Имя Всевышнего] пишется י-ה , а произносится א-ד [А-донай]; а в Грядущем мире пишется י-ה и произносится י-ה , и пойми это правильно.

Об этом говорит и стих (Йешаяу 30:20): «И не будет более скрываться (букв. «покрываться крыльями») твой Учитель, и будут твои глаза видеть твоего Учителя». И см. Зоар Хадаш Итро 68: «Крылья – покрытия для скрытия имен», см.

там подробно. Поэтому Всевышний начал Десятисловие со слов «Я Г-сподь ( Авайе ), Б-г ( Элоким , Всесильный) твой», ведь это основа веры, которую каждый еврей должен закрепить в своем сердце, что только Он – истинный обладатель силы, и Он – душа, жизненная сила и корень сущности каждого человека и всех творений, сил миров. В этом заключается суть и объяснение имени Элоким – обладатель всех сил, Всесильный. Но вместе с тем, согласно сути и объяснению данного имени, можно понять, что миры и вновь созданные простой волей Всевышнего силы полноценно существуют в реальности.

Всевышний сократил Свою славу и как бы оставил место для реальности сил и миров; но при этом Он – их душа и источник корня их жизненной силы, которую они получают от Него, и она как бы распространяется и скрывается в них, подобно душе, распространяющейся в теле человека. Хотя душа распространяется в каждой отдельной части и точке в нем, мы не можем сказать, что тело аннулируется по отношению к душе, как будто его вообще нет в реальности. И так же с каждой силой и высшим миром: он распространяется во всей сущности силы и мира под ним, и вместе с тем, также и сила и нижний мир реально существуют. Это – точка зрения «с нашей стороны», наше постижение, как мы объясняли выше.

Но сущностное имя י-ה-ו-ה Авайе указывает на аспект и категорию вопроса так, как он представляется «с Его стороны», что мы объяснили выше. (И хотя имя Авайе тоже называется со стороны соединения Его по Его воле с мирами, ибо на сущность Бесконечного в аспекте Его абстрагирования от миров нет никакого намека ни в каком имени совершенно; несмотря на это, миры аннулированы и несущественны в реальности по отношению к Нему со стороны этого почитаемого Имени, и это нечто подобное аспекту «с Его точки зрения»). Поэтому это сущностное имя называется «собственным именем». Об этом и говорит Тора (Дварим 4:39): «Поймите же сегодня и уразумейте сердцем, что Г-сподь ( Авайе ) – Всесильный ( Элоким )».

Имеется в виду, что хотя со стороны нашего постижения Он называется именем Элоким (Всесильный), а с Его стороны называется именем Авайе (Г-сподь, Сущий), на самом деле всё одно, и «Г-сподь есть Всесильный» (« Авайе есть Элоким »), как объяснялось выше по вопросу цимцум и кав , что всё одно. Это понимание также включено в провозглашение Единства, содержащееся в первом стихе Шма: «Слушай, Израиль, Г-сподь Б-г наш, Г-сподь Един». При его чтении надо иметь в виду, что Всевышний – наш Б-г, обладатель всех сил, и источник корня нашей души и жизненной силы, и всех сотворенных и миров.

И хотя Он сотворил и реализовал существование сил, миров и созданий, вместе с тем Он – в аспекте Авайе и Единый с Его точки зрения, что все сотворенные никак не становятся преградой Его простому единству, наполняющему всё, и Он и сейчас называется Авайе и Единый. Примечание автора. Тем самым можно понять высказывание Мудрецов (Псахим 56) по поводу восхваления «благословенно славное имя царства Его вовеки веков», которое произносится сразу после первого стиха Шма, и установили говорить его скрытно (шепотом). «Аллегория о принцессе, которая унюхала остатки, прилепившиеся к стенкам кастрюли, если попросит их – это позорно, если не попросит – будет мучиться.

Стали слуги приносить ей скрытно». На первый взгляд, аллегория странна, ведь данная фраза – великое восхваление. Но по-простому, можно сказать, что на самом деле это никакое не восхвалением. Будет ли считаться восхвалением для царя-человека сказать, что он царствует над миллионами муравьев и комаров, и они принимают на себя иго его царства с воодушевлением?

Тем более и несравненно больше, что по отношению к Всевышнему, святость и простое Единство которого непредставимы, и все миры перед Ним как ничто, не будет восхвалением высказывание, что Он благословен в славе Своего царства над сотворенными мирами, ведь они низменны и не считаются перед Ним ничем. Однако «в том месте, где ты находишь величие Всевышнего, там ты находишь Его скромность», и Его воля установила принимать от нас данное высказывание в качестве восхваления. А в соответствии с вышесказанным, мы можем объяснить подводную часть мысли Мудрецов. После того, как мы провозгласили Единство Всевышнего фразой Шма Исраэль, что Он – только один, простое Единство, и нет более никого, кроме Него, совершенно, и все миры как будто вообще не существуют, как мы после этого можем восхвалять Его тем, что Он благословен славой Своего царства над мирами, что и миры есть в реальности, и Он царствует над ними?

Это не считается восхвалением по сравнению с мощью декларации Единства во фразе Шма Исраэль. Но установила Его воля, что несмотря на это мы восхвалим Его этим восхвалением, поскольку такова действительность со стороны нашего постижения и нашего поведения, в соответствии с основами и законами святой Торы, которые все построены в соответствии именно с этим аспектом, как я писал выше. И поэтому мы произносим фразу «благословенно славное Имя царства Его вовеки веков» тайно.

(На первый взгляд, сказанное противоречит тому, что сказал раби Ирмия раби Хие бар Абе (Брахот 13), который весьма задерживался на слове «Один» в Шма: «если ты воцарил Его наверху, внизу и на четырех сторонах света, больше не нужно». Здесь, в свете вышесказанного, несколько проблематична концепция «воцарить Его» относительно слова «Один».

Однако это не противоречие, как известно изучавшим слова Аризаля, что самое начало замысла Всевышнего в связи с творением было в тайне Малхут Эйн Соф, и пойми).