Нефеш аХаим 52. Врата третьи. Глава 12

Колдовство и силы нечистоты, несмотря на кажущуюся способность действовать против природы, на самом деле не имеют собственной силы и полностью аннулируются через истинную веру в абсолютное Единство Всевышнего. Мудрецы толковали в рамках данной концепции стих «что Г-сподь – Он Б-г, нет более кроме него» (Дварим 4:35). Сказал раби Ханина: и даже колдовство»

(Хулин 7). Все действия колдовства происходят из сил нечистоты нечистой Колесницы. Искусство колдовства, с которым члены Санедрина должны были быть знакомы, включает знание имен нечистых духовных сил, и знание сил нечистой Колесницы по их именам. Через них колдуны производят различные странные действия, когда заклинают силы нечистоты через элемент добра, находящийся внутри них, чтобы поставить им жизненную силу для произведения чудес, противоречащих естественному ходу событий.

См. Эц Хаим, Шаар Клипат Нога. Ведь Творец, Господин всего, установил их мощь выше природных сил, происходящих от звезд и созвездий. Тем самым, у них будет возможность производить действия, включая противоположные природе сил звезд и созвездий, которые установлены в них в момент творения.

Как известно, что каждой силе и миру Творец установил возможность управлять и склонять силу и мир ниже нее. А то, что сказали мудрецы: «колдовство отрицает высшую свиту» означает, что Всевышний установил: силы нечистоты могут перевернуть только порядки сил «высшей свиты» звезд и созвездий, но не в состоянии они перевернуть порядок святых действий сил святой Колесницы.

И наоборот, когда заклинают их именами сил святости, немедленно и полностью аннулируются все их действия, как написано в Зоар, Тикуним 69: «Те, кто разбираются в клипот (внешних оболочках, силах зла) заклинают именами Всевышнего эти клипот , и отменяют суровый приговор». См. Эц Хаим, там же. Поскольку их сила – не от себя, ибо нет ничего, кроме Всевышнего, обладателя всех сил.

И на самом деле ведь все наполнено лишь сущностью простого Единства. И кроме Него, нет никакой реальности силы вообще, ни сил нечистоты, ни любой силы, мира или творения вообще, об этом и сказали «нет ничего, кроме Него, и даже колдовства». Поэтому Талмуд приводит здесь рассказ о женщине, которая пыталась тайно взять пыли из-под ног раби Ханины (чтобы колдовать против него). Сказал ей: возьми, не поможет тебе, написано «нет ничего, кроме Него».

И спрашивает Талмуд: «а ведь сказал раби Йоханан: почему колдовство называется кшафим ? Потому что отрицают ( макхишим ) Высшую свиту». Отвечает Талмуд: «с раби Ханиной – по-другому, потому что велики его заслуги». Нет сомнения, что раби Ханина не считал себя настолько большим праведником с такими заслугами от Торы и многочисленных добрых дел, так что был бы уверен в том, что колдовство над ним не властно.

Но суть в том, что, как мы писали выше, поскольку на самом деле нет у сил нечистой Колесницы никакой силы от себя, но лишь Всевышний установил их силу выше природных сил звезд и созвездий, чтобы таким образом была у них возможность производить действия и изменять природные порядки созвездий; но без Всевышнего они – ничто и пустота. Поэтому и раби Ханина, не то что бы надеялся на заслугу святости своей Торы и многочисленных добрых дел, но лишь знал и оценивал свое сознание, что истинно установлена в его сердце вера: нет кроме Всевышнего совершенно никакой силы. И приобщил себя в святости своей мысли к Обладателю всех сил, Единому Господину, наполняющему все миры, и нет здесь вообще никакой власти и реальности другой силы. Поэтому он был уверен, что не будут иметь над ним власть колдовские действия, проистекающие из сил нечистой Колесницы.

Потому и сказал колдунье: возьми (прах из-под моих ног), не поможет тебе, написано «нет ничего, кроме Него». И на самом деле это великая вещь и чудесное средство для того, чтобы убрать от себя всё отрицательное, аннулировать негативные намерения других людей, чтобы они не могли властвовать над человеком и не оказали на него никакого воздействия. Когда человек устанавливает в своем сердце: ведь Г-сподь – истинный Б-г, и нет кроме Него вообще никакой силы в мире и во всех мирах, и всё наполнено только Его простым единством, и когда человек полностью аннулирует в своем сердце и не обращает никакого внимания ни на какую силу и волю в мире, и подчиняет и приобщает чистоту своей мысли только к Единому Господину, благословен Он, - то тогда Всевышний сделает так, что сами по себе отвратятся от человека все силы и желания в мире, и не смогут совершенно ничего ему сделать. Примечание автора.

В этом и суть высказывания Мудрецов в мишне Рош аШана: «Г-сподь сказал Моше: сделай себе змея и возложи его на шест; и будет, всякий ужаленный, если взглянет на него, то останется жив. И сделал Моше змея медного, и возложил его на шест, и было, если змей жалил человека, то, взглянув на медного змея, тот оставался жив» (Бамидбар 20). А разве змей умерщвляет и змей оживляет?

Но в то время, когда Израиль смотрели ввысь и подчиняли свое сердце Небесному отцу – они исцелялись…» Имеется в виду, что когда они смотрели вверх на змея, и задумывались о его силе зла, и вместе с тем аннулировали его в своем сердце и не обращали внимания на его страшную мощь, а подчиняли свое сердце на самом деле только своему Отцу Небесному – они исцелялись. И в этом истинная суть понятия услащения сил и судов в их корне, и это ясно для понимающего. Данная концепция также отражена в Зоаре (Предисловие, 12): «Заповедь четвертая, знать, что Авайе – Он Элоким , как сказано «и знай сегодня…

что Г-сподь (Авайе) – Он Б-г (Элоким)», включить имя Элоким в имя Авайе . И когда знает человек, что всё одно, и не будет разделять, тогда даже та Иная Сторона отойдет от мира..» и пойми. Такой человек сможет также делать чудесные и замечательные вещи, обратные порядку природных сил, поскольку подчиняет и приобщает чистую веру своего сердца с непоколебимой истиной только Всевышнему, а для Него все одно, в каждое мгновение – действовать ли по природному порядку, который Он установил, или обратно порядку природы.

Как мы находим относительно раби Ханины бен Досы, который вершил в любое время даже такие действия, что противоречили природному порядку вещей. Например, он сказал (Таанит 25): «Тот, кто сказал маслу гореть, скажет и уксусу гореть». Другими словами, ведь для Всевышнего и то и другое одно и то же, как мы сказали выше; и соответственно Творец удовлетворял просьбу раби Ханины. И много других чудесных историй приводится в Талмуде о нем.

Комментарии В этой главе автор объясняет, как с помощью веры в Единство можно аннулировать силы нечистоты и колдовства, и даже полностью выйти за рамки законов природы, как раби Ханина. Вся суть колдовства в том, чтобы дать возможность ошибиться и подумать, что есть две власти, что власть Всевышнего не абсолютна. Относительно каждого объекта в мироздании можно найти его связь с раскрытием славы Небес, а относительно колдовства это сделать, на первый взгляд, невозможно, поскольку оно специально создано, чтобы отрицать Единство и скрывать свет Творца. Однако можно сказать, что и колдовство и силы нечистоты в конце концов послужат раскрытию Единства Творца, через их отрицание и преодоление человеком.

Они, как и силы зла в общем смысле, являются испытанием и контрастом, на фоне которых и раскроется единство Творца. В нашей главе автор также говорит о своем знаменитом «чудесном средстве», чтобы противостоять различным напастям и негативным намерениям других людей. В минуту опасности нужно сосредоточиться на Единстве Творца, на том, что нет никакой силы, кроме Него, и все наполнено только Его простым единством. Здесь идет речь не только о силах нечистоты, которые могут быть аннулированы верой в Единство, но и об опасности, идущей от людей – обладателей свободы выбора!

Ведь человек, установивший абсолютное Единство в своем сердце, сам становится манифестацией, «посольством» этого раскрытия, и тогда действия других людей не могут причинить ему вреда, ведь с точки зрения этого аспекта их вообще не существует!