Врата третьи. Глава 13

Уровень служения праотцов и уровень пророка Моше, который достиг духовной высоты постижения Б-га На этом уровне и служили Праотцы все дни своей жизни. Они в своей неизмеримой праведности и чистоте святости сердца, прилепляли свою мысль к воле Всевышнего все свои дни, без перерыва ни на мгновение, и аннулировали в своей воле все силы в мире, считали их ничем. Поэтому праотцы удостаивались замечательных чудес, выходящих за рамки природных порядков. И потому имя Всевышнего было названо на них: Всевышний называется «Б-г Авраама», «Б-г Ицхака», и «Б-г Яакова».

Он Сам сказал (Шмот 3:13): «Б-г отцов ваших». Потому и сказали Мудрецы (Берешит Раба 47): «Праотцы — они и есть Колесница». Но уровень нашего учителя Моше был еще выше, как свидетельствует Тора: «И не восстал в Израиле более пророк такой, как Моше…». Само различение его уровня от уровня других пророков объяснил Сам Всевышний, и сказал: «Я Г-сподь ( Авайе ), и показывался Аврааму, Ицхаку и Яакову с (именем) Б-г Всемогущий ( Э-ль Шадай ), а Моим Именем Г-сподь ( Авайе ) Я не был известен им»

(Шмот 6:2-3). Здесь идет речь именно о том различении, которое мы обсуждали выше — между именем Элоким (Всесильный) и именем Авайе . В большинстве случаев, когда речь идет о постижении праотцев, Тора упоминает имя Элоким : «Б-г ( Элоким ), перед Которым ходили мои отцы» (Берешит 48:15).

« Элоким , Который пасет меня всегда», и так мы называем его « Элоким Авраама». Как я писал выше о святости их уровня, они не обращали внимания ни на какую силу и объект в мире совершенно. Но постижение их пророчества не было в аннулировании реальности всех сил полностью. Поэтому и говорит Писание «Я показывался Аврааму, Ицхаку и Яакову с (именем) Б-г Всемогущий ( Э-ль Шадай )».

Суть этого имени подобна имени Элоким: Я — обладатель всех сил, и по Своей воле, в каждое мгновение, я изменяю порядок всех сил по сравнению с тем, что Я установил в момент творения. Но в аспекте «Мое имя — Г-сподь ( Авайе ) Я не был известен им» в постижении их пророчества. А постижение пророчества Моше было в аспекте особого сущностного имени Авайе , и поэтому никакая сила не была преградой перед светом постижения его пророчества.

И потому через все чудеса Всевышнего, которые произошли через него, все увидели полное аннулирование существования всех сил, и нет никого кроме Него совершенно, в буквальном смысле слова, как говорит Писание «Тебе было дано узнать, что Авайе есть Элоким ». В этом и заключается суть и толкование собственного имени Авайе . Об этом и написано: «И говорил Б-г ( Элоким ) с Моше, и сказал ему: Я Г-сподь ( Авайе )». Поведал ему саму категорию постижения его пророчества, что и имя Элоким для него — тоже в аспекте Авайе , как написано: « Авайе есть Элоким , нет более, кроме Него».

И с тех пор и далее по отношению к Моше Писание упоминает только «И говорил Авайе с Моше», «И сказал Авайе ». Таков смысл стиха (Дварим 34:10): «И не встал более пророк в Израиле, которого знал Авайе лицом к лицу». Об этом говорится и в Зоаре, Тикун 26: «О Моше сказано: сними обувь свою… так как ему не нужно было никакой преграды, чтобы видеть Шхину…

А праотцам показывался только в обуви… но для Моше — без всякого покрытия, и тайна слова — “и показывался Я Аврааму, Ицхаку и Яакову как Б-г Всемогущий”. Об этом и говорили Мудрецы в конце главы Кисуй аДам (Хулин 89): “Больше сказанное о Моше и Аароне, чем сказанное об Аврааме, об Аврааме написано (Берешит 18:27): “А я — прах и пепел”, а о Моше и Аароне написано (Шмот 16:7): “А мы — что?” Ведь “прах и пепел по крайней мере еще воспринимаются как действительность праха*, а Моше сказал: “а мы что?”, как будто нет никакой действительности в мире совершенно и полностью. (И хотя включил также и Аарона в эту категорию, как и сказали Мудрецы — больше сказанное о Моше и Аароне — это потому, что претензии Израиля были к обоим, потому ответил им во множественном числе.

Но в принципе на этом величайшем уровне был только он). Это и написано в Мидраше (Дварим Раба, 11): “Ицхак сказал Моше: я больше тебя, ведь я вытянул свою шею (на жертвеннике, когда Авраам хотел принести его в жертву) и видел лик Шхины, сказал ему Моше: я возвысился больше тебя, ведь ты увидел лик Шхины и потемнели твои глаза… а я говорил со Шхиной лицом к лицу, и не потемнели мои глаза”, и это ясно понимающему. И смотри то, что написал раби Хаим Виталь в Сефер Гилгулим, в объяснении высказывания Учителей (Шмот раба 2): “Авраам-Авраам, Яаков-Яаков — между ними в Торе стоит знак паузы, а Моше, Моше — не стоит пауза”, здесь речь о перерыве и небольшой преграде, вызванной телом (в отличие от Моше, тело которого не являлось даже малой преградой).

Примечание автора. Понятие “прах и пепел” подобно смыслу Красной коровы:280 Судов должны быть включены в источник их корня в букве Алеф, который есть простая сила всех букв. А различение между עפר прах и אפר пепел подобно разнице между одеяниями кожи כתנות עור и одеяниями света [1] כתנות אור . Комментарии Постижение Праотцев было в имени Элоким.

Они постигли, что все силы в мире аннулируются по отношению к их высшему Корню, Творцу, Который дает им существование и жизнь каждое мгновение. В этом смысл слов Авраама “я — прах и пепел”. Прах и пепел — это корни творения, любой материальный объект в конце концов распадается и превращается в “прах”. А пепел, более того, как бы возвращает сжигаемое к его духовному корню, с этим связана и тайна жертвоприношений.

Но постижение нашего учителя Моше было выше этого, оно относилось к категории имени Авайе, которое проникает и наполняет все миры, и ничто ему не преграда. Поэтому он сказал: “а мы — что?”, ибо в его великом постижении у него вообще нет реальности. Все это никак не умаляет достоинства праотцев. Наоборот, именно потому, что они — праотцы и их задачей было создать реальность и тела Израиля в мире, они должны были относиться к ступени, где есть реальность инструментов и тела.

А Моше, задача которого была низвести Тору с надмирных высон в наш материальный мир, должнн был относиться к ступени вше всех миров, где находится источник Торы, предварившей миры. [1] Слова עפר и אפר , прах и пепел, отличаются одной первой буквой, ע и א соответственно, как и понятия одеяния света и кожи. Вследствие греха Адама его «одеяния света” были сменены на «одеяния кожи”.