Нефеш аХаим 75. Врата четвертые. Глава 21

Из цикла «Нефеш аХаим (Душа жизни)», темы: Тора и психология, Рав Хаим Бурштейн, Мусар Автор Раби Хаим из Воложина первый материал цикла Нефеш аХаим 1. Предисловие. Врата первые, глава 1 предыдущий материал цикла Нефеш аХаим 74. Врата четвертые.

Глава 20 следующий материал цикла Нефеш аХаим 76. Врата четвертые. Глава 22 последний материал цикла Нефеш аХаим 76. Врата четвертые.

Глава 22 Мудрецы, посвятившие жизнь изучению Торы, после смерти обретают вечную жизнь, оставаясь неразрывно связанными с Всевышним. В Грядущем мире они удостаиваются высшей награды — созерцания сокровенного Б-жественного света. И если столь замечательна ступень трудящихся над Торой, даже когда они еще пребывают в этом темном мире, и способны они постичь и узреть в духе святости в высшем свете, то велики праведники после смерти более чем при жизни несравненно. После того, как святая душа его насытилась Торой и заповедями, и она возвратилась в дом своего Отца освященной и очищенной, так как была дана, с дополнительным светом святой Торы, с его учением в руке своей, — все врата раскрываются перед ним, и поднимается он и прорывает небосвод…

и связан в связке жизни с Г-сподом Б-гом его. И в Тана девей Элияу сказано: «Может, ты скажешь, что раз вошел Моше в дом вечности своей (умер), может исчез у него тот венец света лица? Говорит Писание: “и не встал пророк более в Израиле, как Моше, которого знал Г-сподь лицом к лицу”, как свет высшего Лика существует вовеки и на веки вечные, так свет лица Моше заходит вместен с ним в дом его вечности… и не только Моше, но каждый мудрец Торы, занимающийся Торой с детства и до старости, и умер, на самом деле не умер, но он все еще жив вовеки и на веки вечные, как сказано (Шмуэль 1, ): “И будет душа господина моего связана в связке жизни с Г-сподом, Б-гом твоим”, проводит аналогию между праведным мудрецом и Б-гом: как Б-г, да будет благословенно Его великое имя, жив вечно, так мудрец Торы, занимавшийся Торой всю жизнь, и умер, — он жив, и все еще не умер, и будет жив вечно, и где же его дуща?

Под Троном Славы». А душа его насытится чистейшим сокровенным светом свыше, как сказали: «Каждый мудрец Торы, занимающийся Торой в стесненном положении… раби Авау говорит: и насытят его сиянием Шхины, как сказано (Йешаяу ): “И будут глаза твои видеть твоего Учителя” (Сота 48). А в первой главе Бава Батра (10): “Что означает “пробудившись, буду насыщаться образом Твоим” (Псалмы )?

Это мудрецы Торы, которые лишают себя сна в этом мире, Всевышний насыщает их сиянием Шхины в Грядущем мире”. И в главе Хелек (100): “Толковал раби Авау бераби Симон: Каждому, кто зачерняет свое лицо над словами Торы в этом мире, Всевышний даст яркое сияние в Грядущем мире”». И все в соответствии с великим уровнем занятия и необыкновенной привязанностью мудреца к святой Тре, как написано в Тана девей Элияу: «О праведниках что сказано? “А любящие Его — как солнце, выходящее в силе своей” (Судей ).

А к ангелам служение это не относится. Сколь велика сила Хозяина Дома, который украшает корону своих рабов, как свою корону. А если скажешь: тот, кто читал много и учил много, и тот кто читал и учил чуть-чуть, будет свет их лица одинаковым в Грядущем мире? Это не так.

Благословен Всевышний, пред Которым нет лицеприятия… сказано в другом месте: (Притчи ) “больше товарища праведник”; но каждому — по пути его…» В этом и состоит тайна Света, сотворенного в день, который Всевышний сокрыл для праведников. И так сказано в Зоаре (Берешит 47): раби Элазар начал: «Сколь велико благо Твое, которое Ты сокрыл для страшащихся Тебя»

(Псалмы ). Иди и смтри, Всевышний сотворил человека в мире, и установил ему быть совершенным в служении, исправить свой путь, чтобы удостоиться высшего света, который Всевышний сокрыл для праведников, как написано (Йешаяу 64:3): «Глаз не видел, Б-же, кроме Тебя, того, что Он сделает для ждущих Его». И как удостоится человек этого света? Торой».

И сказали Учителя (Хагига 14): «Смятые до срока, когда река смыла их основание» (Иов ) — это мудрецы Торы, которые сминают сон со своих глаз в этом мире, и Всевышний раскрывает им тайну к Грядущему миру, как сказано «река смыла их основание». Речь идет о сокрытых значениях Торы, которы и есть высший сокровенный Свет. И потому сказано в главе о Торе в трактате Авот (6:1): «Каждый, кто занимается Торой ради ее самой, удостаивается многих вещей, и более того, весь мир создан для него, он зовется другом, любимым, любящим Б-га, любящим людей, радующим Б-га…», и не объясняет, каких именно вещей удостаивается.

И нельзя сказать, что речь идет о вещах, перечисляемых далее, ведь сказано «и более того», следовательно это нечто отдельное. Но здесь содержится намек на наслаждение души в сокровенном Свете, суть которого не постигли даже все ангелы свыше и святые серафимы, и никакой пророк и провидец. Как сказали Мудрецы (Брахот 34): «Все пророки пророчествовали только о днях Машиаха, а относительно (награды) самих мудрецов Торы — “глаз не видел, Б-же, кроме Тебя…”, это Эден и “вино, хранимое в своих виноградинах”, и все одно, речь идет о тайне сокровенных значений Торы, еше не раскрытых, и потому автор мишны сказал просто “удостаивается многих вещей”, поскольку это непостижимая вещь, которую невозможно высказать и объяснить. А в Тана девей Элияу сказано: “Счастлив человек, в котором есть слова Торы, и он сидит, и читает, и учит в скромном и скрытом месте.

У кого будет он обидать? Нужно сказать: у Всевышнего, как сказано (Псалмы 91:1): “Живущий под покровом Всевышнего в тени Всемогущего обитает”. Подобно тому, как они делают себя единственными в этом мире и нет с ними чужого, так они в Грядущем мире, они сидят у одного лишь Всевышнего”.