Размышление о Творении

Одна из заповедей — верить и познавать Всевышнего. Один из путей достижения этой веры — размышления. Таким образом вера имеет в себе, в том числе, и рациональный аспект В этой главе мы объясним, что одна из обязанностей верующего, во исполнение заповеди верить: «И узнаешь в тот день, и поймешь всем сердцем твоим, что Господь — Он Бог, в небесах наверху, и на земле внизу, нет другого» (Дварим 4:39) — это размышление о Творении с точки зрения веры.

Другими словами, это размышление, имеющее целью раскрыть силу Создателя и чудеса мудрости Его творения в каждом создании этого мира. И как мы объяснили, такого рода понимание может привести человека к раскрытию доказательств бытия и единства Всевышнего. Однако не следует основывать на этом здание веры, ибо такой фундамент не достаточен для утверждения веры, согласно нашему объяснению смысла веры. И это не может стать фундаментом для остальных Основ.

Напротив, фундамент веры — это раскрытия за рамками природы — чудеса, именно в них раскрывается Создатель народу Израиля. Именно на этих раскрытиях основан взгляд верующего на сотворение самой природы. Обязанность размышлений о природе на основе веры «На вопрос, обязаны ли мы размышлять о Творении, отвечу, что есть обязанность размышлять о созданиях, и выводить из них доказательства мудрости Создателя. И это возложено на нас как со стороны разума, так и со стороны письменной и устной Торы»

(Ховот а-левавот, шаар а-бхина, 2). Цель этих размышлений — вера, как и объясняет там Ховот а-левавот: «Поскольку размышления о видимой мудрости в творениях Создателя, благословен Он, это кратчайший путь подтверждения Его бытия, и самый надежный способ познания Его истинного единства» (Введение в Шаар а-бхина). На самом деле, если человек свободен от материальных вожделений, то размышление о Творении — это простейшее свидетельство о Создателе, как и говорит автор там же: «Заметь, если человек вдруг выплеснет чернила на гладкий лист бумаги, из этого не возникнет упорядоченное письмо, в читаемых строках, как оно выходит из-под пера.

И если человек покажет нам осмысленное письмо, которого не может быть без помощи пера, и будет утверждать, что это просто пролились чернила на бумагу, а форма письма получилась сама собой, мы сразу объявим его лжецом, ведь невозможно вообразить себе подобное без осмысленного намерения. И если это, с нашей точки зрения, по общему согласию, невозможно в отношении графических форм, как же можно утверждать в отношении вещей, требующих куда большей тонкости, и чьи формы намного сложнее и очевидно, несравненно глубже, будто бы они возникли без осмысленного намерения, великой мудрости и огромных возможностей? И всего этого, что мы привели как свидетельство бытия Создателя, благословен Он, со стороны Его действий, достаточно тому, кто понимает и способен признать истину. И этого достаточно для ответа утверждающим предвечность, которые говорят, что мир предвечен, дабы отвергнуть их слова…»

(там, Шаар а-ихуд, 6). Автор Ховот а-левавот подробно говорит о размышлении обо всех частях Творения — неживой природе, растительной и живой, о каждом по его природе, а также о размышлении о чудесной форме человека, о строении всех его органов, о его мудром устройстве и функционировании. Все эти размышления приведут человека к вере в Создателя всего сущего. И Рамбам, в законах Основ Торы, говорит подобным образом: «Сущий этот, Властелин этого мира, Господин всей земли.

Он правит мирозданием силой бесконечной и неисчерпаемой. Силой, у которой нет остановки.». Эти вещи очевидны для верующего, ведь суть заповеди веры в том, чтобы прийти к «прочному образу в душе», как мы объясняли это выше. И к этому и относятся размышления, приводящие верующего к «осязаемой вере», к проживанию веры в каждом взгляде верующего.

Такое размышление приводит к признанию единства Создателя, в силу единства этого чудесного Творения — каждая часть которого необходима и восполняет другую часть. Признание Единства — следствие осознания, что всё здание построено согласно предшествующему замыслу, ради единой цели — раскрытия славы Создателя. Нельзя основывать веру на размышлениях Размышления о Творении не могут послужить фундаментом веры, ведь и они тоже совершаются разумом и основаны на уподоблениях. А значит, в них тоже есть все недостатки, о которых мы говорили в связи с философскими рассуждениями.

Да и мы сами видим, что множество ученых — натуралистов отрицают даже первую Основу веры — больше, чем отрицало большинство философов. Кроме того, к вере в большинство Основ невозможно прийти на основании размышлений о Творении, как мы и говорили уже ранее о философских исследованиях. Как можно прийти к открытию Основ, связанных с пророчеством и Торой? Постижения награды и наказания?

Машиаха и воскрешения мертвых? И даже если в общем и целом понятно, что есть желание Создателя в отношении Его созданных, откуда нам знать, каково оно? И еще: такая полученная размышлениями вера не избавит верующего от сомнений, когда он увидит происходящее в мире. Как говорит об этом Рамбан: «Есть вещи, несущие боль сердцам и приводящие в смятение мысли — и только из-за них, многие на протяжении поколений, пришли к полному отрицанию.

Когда увидит человек искаженное правосудие, праведника, которому плохо и злодея, которому хорошо. Ибо спросят: “почему имяреку сопутствует успех?”, “и почему имярек выглядел праведником и пропал?”. В этом корень бунта среди всех народов и языков. И разделились в этом мнения, на две основные точки зрения.

Были такие, что отвергали провидение Всевышнего, но не знание Его. Ибо любое знание — это достоинство знающего и его совершенство. А все достоинства принадлежат Б-гу. Только в провидении они отказывали Ему, сказав, что из-за низменности человека в сравнение с Его возвышенностью, Он не обращает на него внимание вообще.

А есть другой вид, решивший утверждать следующее: не пристало мудрому, совершенному и всемогущему, делать зло или не препятствовать ему. И лучше уж отрицать знание Всевышнего, заявив, что Он не знает низменные создания, а из-за отсутствия знания, отсутствует и провидение» (Введение в книгу Иова). И даже веру в первые Основы невозможно основать на размышлении о Творении, как и пишет об этом Рамбан: «Написано: “Тора Всевышнего цельная, оживляет душу, свидетельство Всевышнего верно, умудряет простака” (Псалмы 19:8).

После того, как он сказал, что “небеса рассказывают о славе Б-га”, вернулся к восхвалениям Торы, и сказал, что она рассказывает о достоинствах Всевышнего больше, чем небеса, больше чем солнце, луна и звезды, упомянутые выше, в начале псалма. А понимать это следует так: Давид начал с того, что небеса рассказывают славу Всевышнего, ибо движение небес постоянно и вечно. Поскольку любое движение нуждается в перводвижителе, тем самым небеса сообщают нам славу Всевышнего — то есть, сообщают, что есть Б-г, движущий ими своей Б-жественной силой. Это вещь очевидная, и доказательство, найденная философами одним только исследованием.

И когда он говорил о рассказах небес и солнца и говорит: “Нет слова…" (там 4) и “По всей земле проходит линия их…" (5), до слов “ничто не сокрыто от тепла его” (7). А потом сказал: «Тора Всевышнего цельная, оживляет душу…", то есть, это ясные доказательства славы Всевышнего, ибо все они дела рук Его, но Тора, еще более совершена чем это, она “оживляет душу”, и «умудряет простака” — то есть, она избавляет сердца от всех сомнений — сердца мудрецов, и сердца тех, кто не понимает движения небес и звездных систем, и таким образом, в этом псалме особенно превозносится Тора” (Торат а-Шем тмима). Именно Тора разрешает все сомнения. Раскрытие Торы — это надежный фундамент, на котором зиждется вера, как мы еще объясним в четвертой главе.