Путь Авраама

Путь глубокого познания Творца, прикрепления к Нему и раскрытия Его воли в этом мире начал наш праотец Авраам «И когда подрос этот “стойкий [1] ”, он начал исследовать мир своим разумом, хотя и был еще ребенком. И он начал думать днем и ночью, и был удивлен — как может быть такое, что сфера эта движется постоянно, и кто движет ее? Ибо не может она вращать себя. И не было у него учителя, некому было сообщить ему что-либо. Он был окружен простолюдинами — идолопоклонниками в Уре Халдейском. Его отец, мать, весь народ, все были идолопоклонниками, а он поклонялся вместе с ними. Но сердце его искало, стараясь понять, пока он не нашел путь истины, и не встал на прямую линию правильных рассуждений. И он узнал, что есть Б-г, и Он один, и Он движет сферу, и Он сотворил все, и нет во всем сущем Б-га, кроме Него» (Рамбам, законы идолопоклонства, 1:3). Путь, на котором Авраам познал Создателя этого мира, был путем размышления о Творении, философских исследований. Величайший из великих пришел силой своего понимания к осознанию бытия Создателя. Это не это стало вершиной его веры. Удостоил его Создатель настолько, что он достиг уровня пророка: «Выглянул к нему Хозяин замка» — так, он удостоился полноты уровня пророчества. Так раскрыл Создатель, благословен Он, Аврааму: «“Выйди [из-под власти] своей судьбы”, другими словами, оставь свою науку о звездах и всю сомнительную науку о природе вообще» (Кузари, маамар 4:207). В тот час он вышел из-под власти системы — «Выйди [из-под власти] своей судьбы», как объясняет это Талмуд в трактате Шабат (186). Так он возвысился, чтобы жить под индивидуальнымпровидением самого Создателя — это провидение посредством чудес. Он удостоился стать отцом народа, управляемого этим провидением — народа, удостоившегося чудес и знамений, в которых им открылся Создатель, и были ими познаны тринадцать Основ веры. «И если общество или некий отдельный человек будут желанны Г-споду, и Он сделает для них чудо, изменив естественный порядок и природу мира, всем станет ясна несостоятельность этих представлений. Ибо небывалое чудо указывает, что есть в этом мире Б-г, обновляющий его, и Он “знает”, и “наблюдает” и “может”. А если чудо это будет вначале предсказано пророком, то это прояснит еще и истинность пророчества — “Ибо будет говорить Г-сподь с человеком” (Дварим 5:21), “И откроет тайны Его рабам Его, пророкам”, и это подтвердит истинность всей Торы» (Рамбан, конец главы Бо). Раскрытие чудес — это фундамент утверждения веры и ее Основ у целого народа, как мы объясним в следующей главе. [1] Так — «Эйтан», что в переводе означает «стойкий» или «надежный», называет здесь Рамам Авраама, что отсылает нас к Псалму и трактовке этого псалма Талмудом. Псалом (89:1-3): «(1) “Осмысляющий” Эйтану а-Эзрахи. (2) Милости Г-спода вечно воспевать буду, из рода в род возвещать буду веру Твою устами своими. (3) Ибо сказал я: мир доброты будет построен, в небесах утвердил Ты веру Свою». И говорит Талмуд, что Эйтан а-Эзрахи, это Авраам (Баба Батра 15а), названный Главой верующих (Песнь песней 4:8), ведь он был первым из верующих, как сказано о нем: «И поверил во Всевышнего…» (Берешит 15:6). На самом деле, конечно, «Эйтан а-Эзрахи — оригинале: “ איתן האזרחי ”, согласно простому смыслу, это один “пяти братьев — поэтов” — Эйтан бен Зерах, бен Иегуда. Но Талмуд объясняет, что здесь намек на самого Авраама. “ איתן ”, в дословном переводе означает “стойкий”, “устойчивый”, “надежный”, а “ האזרחי ” — “восточный” — здесь имеется в виду “подобный солнцу, светящий с востока” (в смысле — источник веры, первый, кто “открыл” присутствие Всевышнего в мире и поверил в Него), как в прямом, так и переносном смысле — первый среди твердынь.