«Все заповеди твои — вера» (Псалмы 119:86)

В каждом действии, как простом, так и важном, человек выражает признание Создателю, и заповеди служат напоминаниями о вере, охраняя от греха. Также, в мире существует скрытое правление чудес, которое будет раскрыто в будущем, раскрывая абсолютное единство Творца. Объяснили нам мудрецы, как Всевышний пообещал, что вера сохранится в нашем народе, благодаря исполнению заповедей. Исполнение заповедей из поколения в поколение — это служение по сохранению веры в Израиле.

«Поэтому, сказали: “быть внимателен к “легким” заповедям, также, как и к важным”, ибо все они прекрасны и любимы весьма, ведь ими человек каждый час выражает признательность своему Б-гу. А смысл всех заповедей — верить нашему Властелину, и признать, что Он наш Создатель. И это — намерение в сотворении мира. Ибо нет у нас [1] других причин для начала сотворения мира, и нет у Высшего Создателя никаких причин желать бытия нижних, кроме того, что бы человек признал и был благодарен Создателю за то, что тот сотворил его.

И мы возносим голоса в молитвах, строим синагоги, устраиваем общественные молитвы ради того, чтобы было у людей место собраться, ради признания Создателю за то, что тот сотворил их. Дабы они провозглашали это и признавали, что они Его создания» (Рамбан, конец главы Бо). И объясняет там Рамбан, что в исполнении заповедей есть свидетельство о всех Основах веры: «Ведь человек, купивший мезузу за один грош, и установивший ее в дверях, с осознанием того, что он делает, тем самым признает сотворение мира Создателем, Его знание и провидение, пророчество.

Он верит во все детали Торы». «И признает Властелину, что сотворил его» — это признание, отрицающее саму возможность ереси. Основа этой уверенности в исполнении заповедей — в исполнении множества действий, на первый взгляд, физических, сопровождающих человека каждое мгновение его жизни, и в каждом месте его бытия.

Они напоминают ему во всей его жизни Основы веры. Именно так вера прочно укореняется в душах Израиля, и так они удостаиваются того самого единения — порождения веры в вечную жизнь. В таком же стиле говорит и Рамбам о той же самой заповеди мезузы: «Человек должен быть очень внимателен к исполнению заповеди мезузы, ибо это всеобщая и постоянная обязанность. И всякий раз, когда он будет входить и выходить, он столкнется с единством Всевышнего, именем Его, и пробудится ото сна и рутины.

Он вспомнит, что ничто не существует вечно, кроме знания Твердыни мира, и сразу же вернется к ясному осознанию и пойдет прямым путем. Сказали древние мудрецы, что всякий, у кого есть тфиллин на голове и на руке, цицит на одежде и мезуза на входе, в нем можно быть уверенным, что он не согрешит, ибо у него есть много напоминаний и они же — ангелы, берегущие его от греха, как сказано: “Окружает ангел Всевышнего боящихся Его, и спасает их”» (Рамбам, законы мезузы 6:3). «У него есть много напоминаний и они же — ангелы, берегущие его от греха».

Это касается всех заповедей, связанных со временем (Шабат, праздники, молитвы…), и с органами человека — 248-ми и 365-ми, и с местами — десятью святыми и десятью нечистыми, все это «многочисленные напоминания» о вере, в восприятии жизни, по принципу: «Представлял я Всевышнего перед собой постоянно…» (Псалмы 16:8)» — основа каждой заповеди.

Раскрытие чудес из «сокрытого света» Книга Лешем очень подробно говорит о чудесах и о вопросе, который смутил многих — о мидрашах, говорящих, что «поставил Всевышний условие при сотворении мира», с тем чтобы чудеса были возможны. Как будто бы, мудрецов удивляло отступление от природы сотворенного мира, после того, как о ней сказано: «И увидел Всевышний все, что сделал и вот — очень хорошо». И после того, как он приводит все точки зрения, и их проблематичность, он сам объясняет эту тему.

Суть его слов такова: Всевышний поддерживает бытие Творения каждое мгновение, (не как строитель, творящий каждое дело рук его только однажды), ради единой цели — подъема к своему корню. Эта возвышенная цель — вернуться и соединится с источником святости Создателя. И все существование законов природы подчинено только этой цели, а «условие», поставленное законам природы — изменить их, если это будет необходимо для той самой цели, раскрыть глубинное правление — правление чудес, то есть изменений природы. Все это, делается только для достижения раскрытия абсолютного единства, которое должно произойти в будущем.

И условие это заложено в саму природу — обернуться чудесами, и это чудо внутри другого чуда. Таким образом, само сотворение мира произошло с этим условием — исполнение желания Всевышнего в достижении его цели. Эти вещи служат фундаментом слов Рамхаля в его книге «Даат Твунот», там, где он объясняет два образа правления, которыми Всевышний управляет миром. Есть открытое правление — правление правосудия, оно же природное правление, а внутреннее, скрытое правление — это правление абсолютного единства.

Цель обоих этих управлений — привидение к раскрытию единства Творца. Корень правление правосудия, есть имя «Всесильный» [2] , это имя качества суда, устанавливающего правление, названного: «мир следует своему закону», в котором бытие Создателя скрывается за занавесом законов природы. Все это делается ради существования свободы выбора.

А вот корень правления единства, в четырехбуквенном имени Господь (Авайе) [3] . Это имя, осуществляющее то самое раскрытие, которое будет восполнено в будущем — «Всевышний один и имя Его едино». «Открой глаза разума своего тем, что не найдешь во всей Торе, места, где было бы сказано: “Бог — Он Господь” — только “Господь (Авайе) , Он Бог (Элоким)”, так сказано и о пророке Элияу: “И упали ниц, и сказали: Господь, Он Бог “. Ибо есть чудеса явные, (корень которых в имени Господь), а есть, скрытые чудеса (корень которых в имени “Элоким”).

И скрытые чудеса, тоже входят в явные — и мудрый поймет” (Рабейну Бахье, Дварим 4:35). Корень правления явных чудес — в том скрытом свете, что спрятал Всевышний, свете, который раскроется в будущем, в день, когда “Извлечет Всевышний солнце из чехла” (Недарим 8б). Этот свет, что использовался в семь дней Творения и еще раскроется в будущем — фундамент веры. В силу того, что эти раскрытия, вне экрана природных облачений, показывающие желание Всевышнего в живом его раскрытии, служат надежным фундаментом для формирования образа веры в душах Израиля.

Это слова Рамбана в главе Шмот, что открытые чудеса, совершенные Моше, во время Исхода из Египта и дарования Торы, исходили от имени Авайе: “Ибо это имя есть качество милосердия, и знали они, что вела Моше десница великолепия Его, создавая чудеса и знамения в мире”. И хорошо обдумай все это. [1] То есть, мы не можем знать или воображать себе, других, понятных нам причин, для сотворения мира. [2] “ אלהים ”, или, как произносят в обыденной речи — “Элоким”.

[3] “ הוי''ה ”, непроизносимое имя Всевышнего, которое не “читают” так, как читалось бы обычное слово, даже в молитвах и стихах Торы, для его обозначения при чтении, используют другое имя. Обычно, в переводе, мы используем вместо него «Всевышний”.