Раскрытие Торы во время Синайского откровения — фундамент совершенной веры

Тора является «воспитателем», который направляет человека к единению с Всевышним и раскрывает глубинный смысл Творения. Вера в пророчество Моше и в божественное происхождение Торы передается из поколения в поколение, а ее отрицание исключает человека из наследия стоявших у Синая. Цель раскрытия Торы: «И узнаешь в тот день, и поймешь всем сердцем…» — это вера «И заповедал им, как написано: “Понять (принять) всем сердцем эту истину”, дабы это укоренилось в них без всякого сомнения.

Именно так, как они видели это — в полной ясности. Именно это и сказал им Всевышний: “И узнаешь в тот день, и поймешь всем сердцем, что Господь, Он Бог на небе вверху и на земле внизу — нет другого” (Дварим 4:39)» (Рамхаль, выше). «Пришел Хавакук и свел все к одному: “Праведник верой своей будет жить” (Хавакук 2:4)»

(Макот 24б). «Знать, что Господь, Он Бог, это общее правило все веры вообще, правило всей Торы, правило верхних и нижних» (Зоар 2 161). «И поэтому, сказали: будь внимателен к незначительной заповеди, как и к значительной, ибо все они желанны и любимы очень.

Ибо в них человек признает Всевышнего. А намерение во всех заповедях — дабы мы поверили во Бога нашего и признали, что Он Создатель. И это намерение в сотворении мира — ибо нет нам другого в начале творения. Б-г Всевышний хочет бытия нижних только ради того, чтобы человек признал Его сотворившим его Властелином.

А намерение, когда мы возвышаем в молитвах, в намерение в синагогах, и заслуга общественных молитв в том, чтобы было у людей место, где бы они могли собраться и благодарить Всевышнего за то, что сотворил их. И чтобы они сообщали всем об этом, и говорили Ему, что они Его создания» (Рамбан, конец главы Бо). «Заповеди Б-жественны, и все они указывают на необходимость существования Б-га»

(Введение рабейну Бахье в Тору). И так свидетельствует о себе сама Тора — начало намерения было ясно, еще до того, как был сотворен мир: «И была у него мастером ( אמון )» (Мишлей 8:30) — это Тора, называется «мастером». Мудрецы объяснили нам, что значит «мастер»: «мастер», это воспитатель (педагог), как сказано: «Как несет אמון ребенка»

(Бемидбар 11) — « אמון , это тот, кто воспитывает ребенка» (Раши, Орух). А еще, это же слово — « אמון » (которое мы перевели как «мастер», а мудрецы толковали, как «воспитатель»), означает и «сокрытый».

Как написано: «Покрытые ( אמונים ) шелками» (Эйха 4:5) — то есть, одетые и покрытые шелками. Еще « אמון », означает «прятать». Как написано: «И он прятал ( אומן ) Адасу»

(Эстер 2) — Мордехай прятал ее. Еще « אמון », означает нечто великое, как написано: «Разве лучше ты, чем Ма амон (“ אמון ”)» (Нохум 3:8) — и объясняет мидраш, что Ма амон, это Александрия (Ма) великая (амон) (Берешит Раба 1:1). Тора — это раскрытие внутреннего смысла творения: «Смотрел в Тору, когда творил мир».

Она «спрятана», ведь раскрытие глубинного смысла Творения — это не то постижение, к которому может прийти человеческий разум. Как объясняет это Рамхаль: «Всевышний сокрыл свое бытие от обитателей нижнего мира». Единственная возможность познания Его существования и воли в Творении — это раскрытие Торы. И это истинное бытие — в постижении Торы.

А пониманием этой истины всем сердцем, то есть верой, человек удостаивается единения с бытием Всевышнего, а это единение с вечностью — жизнь в будущем мире. Тора это «воспитатель» — тот, кто указывает путь, как прийти к этому единению. Тора «взращивает человека», дабы он мог прийти к той цели — жизни в будущем мире.

Тора раскрывает человеку истинные знания — внутренний смысл Творения: «открыл им все Его тайны». Это и есть вещи, «сокрытые» от человеческого разума, «хотел скрыть свое присутствие в этом мире от обитателей нижнего мира» [1] .

В постижении этих великих раскрытий человек удостаивается величия: «Ради того, чтобы возвысить вас над всеми народами». Это «Народ Твой, все праведники, наследуют землю живых» и «праведник верой будет жить». Это Тора, называемая «вера»

— цель ее раскрытия — вера. И хорошенько обдумай это. Свидетельство Всевышнего верное Мы говорим об очень простых вещах, и рассмотрим их глубже, когда будет заниматься восьмой Основой. Сама Тора свидетельствует о своей надежности — она дана с небес!

Любой, кто удостоится хоть немного осознать, хоть чуть-чуть попробовать мудрости Торы и ее глубины, уже не нуждается ни в каких пояснениях. Глубина, всеохватность Торы, ее мудрость, делает ее источником всех мудростей этого мира. Все раскрывается из «маасе Меркава», «маасе Берешит» [2] , из законов Торы, ее справедливости, заповедей, из их раскрытия на четырех уровнях — простой смысл, толкование, намек и тайный смысл.

Из тайн букв Торы, огласовок, кантилляции, корон на ее буквах. Широта законов Торы, глубина ее толкований — бескрайнее море. Тора раскрывается каждому человеку, по мере его постижения, но ее абсолютное постижение недоступно никому. Тора скрывает и открывает.

И это очевидно, ведь Тора, наивысшее раскрытие воли Всевышнего. Нам не нужно более верного свидетельства, о основах веры, чем сама Тора. Так и Рамбам, выводит каждую из своих Основ из стихов Торы. (И смотри Раши, учеников Рамбана, Яд Рама и Меири на мишну в начале главы «Доля»

(Санедрин): «Утверждающий, что воскрешение мертвых не из Торы»). Здесь мы говорим о раскрытие Торы во время Синайского откровения, как об основе веры и объясняем ее: Выше мы объясняли, что тринадцать Основ — это истинная реальность, а вера — это формирование в душе человека, в его истинном сознании, ясного образа, опровержение которого абсолютно невозможно. Кроме того, важным аспектом веры является верность этой истине, и приверженность ей вплоть до самопожертвования. Во время раскрытия Торы в Синайском откровении истина раскрылась народу Израиля.

Это было разовым событием, в котором, Всевышний «разорвал экран» — занавесь природы, и показал им истину, открыв то, что неспособен постичь человеческий разум — бытие Создателя и Его волю. И тогда Он заповедал им осознать и утвердить в сердце эти открытия. И это — вера.

Таким образом, мы удостоились узнать, что основа осознания веры — раскрытие Торы. Человеческий разум не способен раскрыть истинную реальность. Только Тора открывает истину. Во время Синайского откровения, весь народ Израиля поднялся на ступень пророков и удостоился осязаемого постижения истины — «Видят голоса».

И таким образом вера укоренилась в их сердцах, и им было заповедано передать ее детям, из поколения в поколение. Чудеса — это внешнее раскрытие, но не постижение глубинного смысла. Но Тора — это именно раскрытие глубин, это совершенное раскрытие истинной реальности. Такое раскрытие — это ступень пророчества в осознании реальности жизни, и это фундамент веры.

Отсюда, мы поймем глубину слов Рамбама, о том, что вера гарантирована раскрытием Торы в Синайском откровении. «И уже обещал нам Создатель, благословен Он, как человек, становящийся гарантом для другого. И нам достаточно Его гарантий, а Он сообщил нам, что каждый, кто стоял при Синайском откровении, будут верить в пророчество Моше, и все пришедшее в этом пророчестве — все они, и дети их, и дети детей их, во веки веков. Ибо так сказал Всевышний: “Вот, я прихожу к тебе в толще облака, дабы услышал народ Мой разговор с тобой.

И в тебя тоже они поверят на веки” (Шмот 19:9). Поэтому, есть точка зрения, что всякий, кто сворачивает с пути религии, данного в том откровении, не относится к семени стоявших там людей. И так сказали мудрецы наши, благословенной памяти, о всех, кто сомневается в Торе Всевышнего: “Не стояли отцы его на горе Синай”» (Рамбам, Послание к Йемену).

Примечание: На основании того, что мы объяснили здесь, можно понять почему мишна (в начале главы «Хелек»), и Рамбам (Законы раскаяния 3), приводит веру в Основы именно в негативной связи с заслугой будущего мира, то есть: «А это, у кого нет доли в будущем мире». Тогда как «у всего Израиля есть доля в будущем мире», ведь все они, потомки стоявших у Синая, и очевидно, что их вера в Основы цельна. «А вот у кого нет доли в будущем мире» — то есть те, кто сами вывели себя за рамки народа Израиля.

Своим отрицанием Основ они показывают, что не относятся к потомкам Израиля. [1] Слова Рамхаля, из приведенной выше цитаты. [2] «Маасе Берешит» — в дословном переводе, означает «действо В начале», где «В начале», отсылает к семи дням Творения — сотворения мира, «маасе Меркава», трудно перевести на русский язык однозначно, но скажем, что речь идет о «сопряжении», хотя, смысл в том, что «массе Меркава», это действо, по исправлению мира, сотворенного в семь дней Творения, приведения его к полному совершенству и единству, чтобы он не скрывал сотворившего его Создателя, а напротив, открывал Его.