Прямота веры

Человек способен воспринимать Б-га не через абстрактные философские рассуждения, а через традиции и заповеди, данные на горе Синай. Прямота веры Объясним еще аспекты этой темы. Создатель, заповедав человеку верить, не требует от него постичь человеческим разумом бытие Всевышнего. Ведь Создатель, благословен Он, открылся Адаму в пророчестве, и дал ему заповеди ему, говоря с ним.

Цель Творения — воздать человеку благо, а абсолютное благо — это единение с самим Создателем. А как может человек постичь хоть что-то в Создателе и Его воле, дабы стать единым с Ним? Очевидно, что Всевышний открыл свое бытие и волю человеку так, что тот может постичь их. «Сделал Всевышний человек прямым»

— заповедал ему отдалиться от исследований веры разумом, от познания добра и зла, от древа сомнений. «А они выбрали многие рассуждения» — человек согрешил, вступив в эту «осязаемую» систему, он искал способы разумных, человеческих рассуждений, и тем самым, очень сильно отдалился от Всевышнего.

И так отдалились поколения от Всевышнего — тем, что искали по своему разумению служение идолам и чуждые способы получения высшего влияния — ступени близости к Создателю. Пока не пришел «верный» — Авраам, праотец наш, который должен был исправить грех Адама, и раскрыть Создателя именно в поиске разумом, пока не засиял ему свет Всевышнего. Как говорит об этом Кузари: «Таково было рассуждение Авраама, когда ему прояснились единство Всевышнего и Его власть; но было это прежде, чем он удостоился Его раскрытия.

Но после того, как он удостоился раскрытия, он отбросил все рассуждения. И не просил у Всевышнего ничего, кроме как быть желанным Ему, после того, как Всевышний научил его, каково Его желание, как оно достигается и где. И учили уже мудрецы, из слов стиха: “И вывел его наружу” — [сказал Он ему]: “выйди из-под твоего [изучения] звезд”, то есть, оставь сомнительную астрологию и мудрость природы» (Маамар 4:27).

С тех пор, как подробно говорит Кузари в первом эссе, способность к пророчеству стала наследием его потомства. Вера стала их наследием. Тоже самое произошло в Синайском откровении — откровении, ставшим исправлением греха Адама. Там, Всевышний открыл народу Израиля свой закон — его Основы и заповеди.

Там им было заповедано верить, в глубоком осмыслении того, что было им открыто, крепко и жертвенно — ибо именно такова истинная верность, в единении их и их потомков с Создателем навечно. Им было заповедано Создателем этого мира исполнять заповеди, которые «все есть доказательства веры», поэтому, во всех заповедях мы вспоминаем выход из Египта — Рамбан (Торат а-Шем тмима). В том же откровении, им было заповедано передать веру потомкам: «То, что сказал Он Моисею: “И в тебя (в Моисея) поверят вовеки” — когда передадут это и детям, они будут знать, что это истина, без всяких сомнений, как будто все поколения видели это. Ибо детям не свидетельствуют ложно — им не передают в наследство бесполезную чушь.

А они вообще не будут сомневаться в нашем свидетельстве, а точно поверят, что мы своими глазами видели все, о чем рассказываем им» (Рамбан Дварим 4:9). С тех пор, Израиль верен Б-гу своему, и жертвует жизнью во имя Его единства Тот народ, называемый Израиль — Йешурун [1] , соединился в прямоте своей веры, так, как сделал Всевышний человека — прямым. Этот народ отказался от рассуждений о том, что получил по традиции.

И даже самые простые люди из Израиля приносят себя на жертвенник веры, без всяких сомнений и рассуждений. «Великолепие нашей веры в глазах Всевышнего — в том, что мы выносим тяготы гонений, терпим беды, как написано: “Ибо за Тебя убивают нас каждый день” (Псалмы 44:23) — это о поколении гонений. И мы должны радоваться тому, что терпим страдания, потерю имущества, изгнания, ибо все это украшает нас в глазах Создателя нашего, и это слава наша. И всенаши страдания, приходящие от Него, засчитываются как жертва всесожжения на жертвеннике.

И сказано нам об этом: “Наполните руки ваши (принесите жертву) Всевышнему, ибо каждый в сыне его и в брате его [освятится], дать ему сегодня благословение” (Шмот 32:29)» (Рамбам, Игерет а-Шмад). Прямота — это верность цели. Дополнения Мы находим здесь уместным привести следующие вещи: Мудрецы каббалы очень сильно превозносили ее мудрость вообще, и особенно, в противовес исследованиям разума.

Как пишет об этом Агра: «Там, где заканчивается философия, и выше, начинается наша мудрость каббалы». Кроме того, Агра определил мудрость философии как «внешнюю», относительно мудрости каббалы. Рамбам, наш учитель в законах веры и знаний, не привел в его писаниях ничего от этой мудрости. Более того, как объяснили нам учителя наши, Рамбам объяснил весь акт Творения, как и учение о Колеснице [2] не так, как их объясняет каббала [3] .

И разъяснили нам учителя наши, что у Рамбама не было каббалы, ибо в его время эта мудрость была скрыта и передавалась только единицам. И смотри об этом в книге Агри Хавера «Маген вэ-цина» (гл. 1).

И написал уже Рамак, в книге «Пардес», что то, кто не знает истинной мудрости и «талмуда» (учения) десяти сфирот, не считается еретиком, не смотря на то, что в остальных Основах веры, даже не виновный в своем незнании, является еретиком. И как мы уже объяснили, все дело в том, что истинную мудрость скрывали. И только тот, кто знает ее, но отрицает, считается еретиком.

А книге «Мэаян ганим» сказано, что в конце жизни Рамбаму открылась мудрость каббалы. А в книге «Шушан содот», автор приводит письмо Рамбама, где тот превозносит мудрость каббалы. И в книге Шомер эмуним а-кадмон сказано, что так написал один из комментаторов Рамбана, в главе Шлах, что раби Яаков отправился в Египет, и там передал мудрость каббалы Рамбаму.

И Маарам Альшакр, в конце своей книги ответов на его претензии к Рашалю, пишет об этом письме. А в книге «Седер а-дорот» автор пишет, что видел в книге «Игерет хамудот», которую составил рав Элия Хаим, что он видел письмо от Рамбама, к его ученику, где он пишет, что после того, как пришел в «Землю Оленя» [4] , он нашел там некоего старца, который «раскрыл ему глаза»

мудростью каббалы, и знай он это ранее, не стал бы писать вещи, которые написал. И в книге «Мигдаль оз», написано, что в конце своих дней Рамбам узнал мудрость каббалы. И в книге Закен ахарон на главу Хайе Сара, написано, что Рамбам, в конце дней его, учил мудрость каббалы, и даже раскаялся в нескольких вещах, написанных им на основе философии [5] . В рамках изучения мудрости каббалы мы будем объяснять иносказательные имена Всевышнего, в четвертой Основе.

[1] « ישורון », от слова « ישר » — «прямой» [2] « מעשה מרכבה ». [3] Акт Творения, объясняется в Сефер Йецира, а акт Сопряжения, в Сифра де-цниюта.

[4] Землю Израиля. [5] Следует обратить внимание, что, хотя Рашаб и его суд наложили «херем» на изучени