Бытие Создателя — начало

Реальность Бога или Божественная реальность. Всевышний - самая совершенная сущность Бытие Создателя — начало Сюда входят пять первых Основ, как это объясняет Абарбанель: «Первая мудрость, на которую хотел обратить наше внимание Рамбам этими Основами, в том, что истинно служащий Всевышнему не может избежать того, чтобы сделать целью своего служения достоинство заповедей и совершенство Его. И согласно этому, он привел пять первых Основ: Что Всевышний — самая совершенная сущность, настолько, что Он существует непреложно. Ведь именно в силу совершенство Его бытия ему следует служить.

Вторая: Что Он один. И из-за этого, Его следует любить и стремиться к единению с Ним, ибо кроме Него нет богов. И потому господин наш Моше, после того, как сообщил о Его единстве в стихе: “Слушай Израиль, Господь Бог твой, Господь один”, сразу сказал: “И возлюби Господа, Бога твоего”. Другими словами, в силу того, что Он, благословенный, Один и нет Ему второго, следует, чтобы была к нему любовь и совершенное единение с Ним — всем сердцем и всей душой.

Основа третья: Отрицание Его материальности. Это тоже указывает на Его совершенство, ведь духовное всегда достойнее и совершеннее материального. Основа четвертая: Он предвечен, а все, что кроме Него — вновь создано. Это тоже указывает на достоинство Его бытия.

Поскольку прежде, чем были сотворены все создания, был Он един и имя Его едино. Он сотворил мир и подарил бытие и благо всем созданным. Основа пятая: Только Ему следует служить — это указывает на три аспекта веры: Его неисчерпаемые возможности, на то, что Он действует только по своей воле и желанию и на то, что Он правит без помощи всяких посредников. Таким образом, эти пять Основ — аспекты совершенства достоинств Создателя».

(Рош Амана 10). Возвышенные, Б-жественные знания Эти Основы — самый возвышенные знания, которые человек должен знать и в которые должен верить. О них сказал Абарбанель: «Самое малое знание о Б-жественности — больше и выше, чем множество знаний об обыденном. Особенно, если это знание о самом Б-ге, как знание о Его единстве и отрицание материальности.

Ведь о нем сказал господин наш, Моше, в великом предостережении: “Слушай Израиль, Господь, Бог твой, Господь один”, ибо это отрицает любое поклонение идолам. И также, отрицание материальности, о котором он тоже предостерег со всей серьезностью: “И берегите очень души ваши, ибо не видели вы никакого изображения”» (Рош Амана, глава 12). «Самое малое»

— по тому, что все наши знания о первых Основах, кроме знания о Бытие Создателя, это знания «от противного». Немногое, что нам известно об этих Основах, это и есть знание о Его бытие и вера в Него: «Что есть нечто Сущее, совершенное во всех аспектах бытия. И Он есть причина бытия всех сущих» (Рамбам, первая Основа).

Однако, у нас нет никакого постижения Его собственной сущности. Все постижения в ней — от противного, через отрицание — отрицать все, что кроме Него, отрицать множественность в Нем и сопряжения. Отрицать материальность и время в Нем. И тогда очевидно, что только Ему следует служить.

Об этих Основах, сказал Рамбам: «Чем больше отрицаешь в Нем, тем ты ближе к постижению» (Морэ Невухим 1:59). Всякое отклонение, даже самое тонкое, в этих Основах, — это катастрофа в вере. А поскольку человек в силу своей природы склонен к осязаемому, и все, что он постигает, ограничено параметрами тела, места и времени, предостерегла нас Тора очень строго: «И берегите очень души ваши, ибо не видели вы никакого изображения, в день, когда говорил Всевышний с вами, в Хореве, из огня»

(Дварим 4:15). Всякий, кто ошибается в одной из этих четырех Основ, хуже идолопоклонника. И как объясняет Рамбам, у отрицающего одну из этих Основ «ересь связана с сущностью Самого Творца, и это противоположность истине» (Морэ Невухим 1:36).

И уже написал он там: «А ты знай, что все время, пока в твоем осознании есть материализация, или представление о некоем телесной силе, ты вызываешь ревность и гнев, воспламеняешь гнев, пробуждаешь ненависть, более суровую, чем служащий идолам» (Морэ Невухим 1:36). А в начале его слов, он объяснил причину этого: «идолопоклонники верили в бытие Всевышнего, они отрицали только ту Основу, которая утверждает, что служить можно только Всевышнему, но не его слугам, планетам и звездам. Но ошибающийся в материализации вносит ересь в представление о самой сущности Всевышнего, и верит в нечто совсем иное».

«Вносит ересь в представление о самой сущности Всевышнего» — любое отклонение в одной из первых Основ, это отрицание самого бытия Всевышнего. Ведь отрицающий «верит в нечто совсем иное». Четыре первые Основы — это осознание человеком самого бытия Создателя.

Это осознание истинного бытия, ибо «Господь Бог истинный». И кто подобен учителю нашему, Рамбаму — указавшему нам пути осознания Основ веры, как пишет об этом один из самых особенных мудрецов кабалы: «Знай, что все слова Рамбама в Морэ Невухим, говорят о единстве Всевышнего. И по мнению каббалистов, все они относятся к Его собственной сущности, которая выше цимцума [1] . И в этом, слова его — “святая святых” и кто подобен ему, научившему нас истинному знанию о простом единстве Всевышнего»

(Лешем, Дэа ликут 3). Эти Основы — осознание истинного бытия, которое все — раскрытие воли Создателя. И нет никого, кроме Него. Его простое единство наполняет и окружает все миры.

Знание, что только Создатель существует непреложно, а все остальные сущие, только возможны и они есть по желанию Его. Ясное осознание, что собственная сущность Создателя непостижима, и что Он, благословенный, свободен от всякой границы и определения. Постижение, что хотя Создатель и не нуждается в Творении и творениях, захотел Он принести им благо, и ради этого создал. Захотел Он придерживаться блага и сократил Свой свет, дабы пути Его правления стали постижимы созданным.

И всё — ради одной цели: дабы могли постичь Его и приблизиться к Нему, дабы удостоиться жизни в Будущем мире. Намерение нести добро В четвертой Основе включена вера в сотворение мира Всевышним из ничего: «И подарил бытие и благо всем созданным» (Рош Амана, выше). И, как нам известно, миры награды возникли раньше миров служения, ради дарования совершенного блага.

Это был аспект «конец действия, в начале замысла», как мы и приводили выше из слов Рамбана. Только после возникновения миров награды был сотворен наш мир, качеством суда, ради того, чтобы то благо было заслужено, а не как подарок — «хлеб стыда». А как известно, именно в этом — глубина блага. Любовь, трепет и единение Эти Основы веры должны породить в человеке глубокое чувство любви, трепета и желания единения.

Как и объяснялось ранее, в словах Абарбанеля. Точно также и Рамбам, в законах «Основ Торы», говорит о любви и трепете после того, как в первой главе разъяснил эти Основы Торы: «Б-г этот, славный и грозный, заповедал нам бояться и трепетать Его, как сказано: “И возлюби Господа, Богатвоего” и сказано: » Господа Бога трепещи». А как же можно любить и трепетать Его?

Когда человек задумается о делах Его и чудесных и великих творениях, увидит в них несравненную и бесконечную мудрость, он сразу возлюбит Его, воздаст Ему хвалы, воспылает великой страстью познать великое Имя. Как сказал об этом Давид: «Жаждет душа моя Всемогущего, Б-га живого». И тогда же, когда человек думает об этом, он сразу отпрянет назад и устрашится, осознает, что сам он — творение мелкое и презренное, темное и слабо осознающее, пред Тем, чье сознание совершенно. Как говорит об этом Давид: «Ибо убоюсь Имени Твоего, дел пальцев твоих — что [стоит] человек, чтобы упоминать [его]!?»

И согласно этому, я объясняю великие законы в делах Господина этого мира, дабы открыть врата понимающему, и возлюбить Всевышнего. Как сказали мудрецы о любви — благодаря которой ты узнаешь «Того, Кто сказал и возник мир»» (Рамбам, Основы Торы, глава 2:1-2). Ему следует служить Четыре первые Основы обязывают существование пятой — что Создателю, благословенному, единственному стоит служить.

«И выходит нам отсюда также и пятая Основа — что Ему, благословенному, следует служить и поднимать голос к Его возвышенности. И совершенно не следует делать так в отношении любого другого сущего, так как их действия упорядочены и ограничены, у них нет ни собственных желаний, ни свободы выбора, поступать иным образом» (Абарбанель Рош Амана 19). Эта Основа — переход от первых четырех Основ, ко второй группе, суть которых, данные Всевышним заповеди.

Их фундаментом служит эта вера, что служение в исполнение всех заповедей и молитвах, обращено только к тому, кому на самом деле следует служить — Создателю, благословен Он. Начало Эти Основы — начало раскрытия Его бытия созданным, раскрытие созданным бытия Бесконечного, это знание принципа, что все бытие, есть только раскрытие Его воли. Это постижение, что есть только одно истинное бытие — Всевышний, Бог истинный. Это вера, что нет никого, кроме Него, а Он, благословенный, наполняет и окружает все миры.

Что Он — единственный сущий, что власть Его абсолютна — Он владеет всеми силами — «Я, Господь, Бог (Элоким=господин всех сил) твой». Само собой, только Ему следует посвятить жизнь, до самопожертвования. Знание этих Основ веры — фундамент для остальных, они «начало». [1] «Сокращения»

или «сокрытия».