Мнения мудрецов Израиля и знатоков Каббалы, о том, что есть 13 Основ веры

Позиции мудрецов Торы и знатоков тайного учения о сути и принципах еврейской веры Мнения мудрецов Израиля и знатоков Каббалы, о том, что есть тринадцать Основ веры В этой главе мы объясним, что большинство мудрецов Израиля, и знатоков Каббалы, считают, что есть Основы у веры. Часть из них считала, как «Бааль а-Икарим», который объединил все тринадцать Основ в три: 1) Бытие Всевышнего, и сюда уже относятся, Его единство, отрицание материальности и т.д. 2) Тора с небес, и сюда же входит пророчество как таковое и пророчество Моше и т.д., 3) Награда и наказание, и сюда же входят провидение, Машиах и воскрешение мертвых. (Рош Амана 2).

Другие, считали главными иные Основы, в которые включили все Основы веры, как мы приведем еще далее. Однако все они, со всей очевидностью, признают, что есть Основы. А большинство, к тому же, и считает, что их ровно тринадцать, как и Рамбам. Тринадцать Основ, по традиции от гаоним Рабейну Саадия а-Гаон, в своей книге: «А-нивхар бе-эмунои ве-деот», предвосхитил Рамбама в отношении Основ веры.

Цель той книги – привести истины веры в чистом, «кристаллизованном» виде. И там автор упоминает все тринадцать Основ веры: бытие Всевышнего, Его единство, предвечность, сотворение из ничего – в первом разделе. Затем, во втором разделе, он упоминает единство и отрицание Его материальности.

Служение, он упоминает в третьем и четвертом разделах. Пророчество и пророчество Моше (правда не разделяя между ними, как Рамбам), истинность Торы и ее вечность он приводит в третьем разделе. А о провидении и награде и наказании, он говорит в четвертом, пятом и шестом разделе. О Машиахе – в восьмом разделе.

Воскрешение мертвых – в седьмом и девятом разделах. О бытие души и ее природе, Расаг говорит в десятом разделе, включая его в одиннадцатую Основу, о награде и наказании. Там, в конце книги, он говорит о цели человека, о том, что он должен заниматься смыслами вещей, отдаляясь от материальных вожделений. И все это, объяснил также и Рамбам, в предисловии в тринадцати Основам.

Там, он также объяснил реальность будущего мира, о которой Расаг, подробно говорит в девятом разделе. И сам Рамбам пишет в конец тринадцати Основ: «Так как я собрал тебе множество прекрасных вещей, рассыпанных по великим книгам». Рамбан Один из величайших комментаторов Талмуда и мудрец Каббалы, Рамбан, считал, что есть Основы веры. И так он написал в конце комментария на главу Бо: «А сейчас я сообщу тебе правило в смысле множества заповедей.

В силу того, что поклонение идолам началось в мире со дней Эноша, в умах людей началась путаница в отношении самих основ веры. Одни пришли к отрицанию самих основ веры, к отрицанию Создателя, утверждая, что мир предвечен. Другие, отрицали Его знание о деталях происходящего в мире, утверждая: "Откуда знать Б-гу, разве есть знание в высших мирах!?". Иные, признавая Его знание, отрицали вмешательство, уподобляя людей рыбам в море, дескать Б-г не обращает на них внимания и нет им ни награды, ни наказания, утверждая, что Всевышний оставил землю.

И если общество или некий отдельный человек будут желанны Г-споду, и Он сделает для них чудо, изменив естественный порядок и природу мира, всем станет ясна несостоятельность этих представлений. Ибо небывалое чудо указывает, что есть в этом мире Б-г, обновляющий его, и Он "знает", и "наблюдает" и "может". А если чудо это будет вначале предсказано пророком, то это прояснит еще и истинность пророчества. Что Всевышний говорит с человеком, и раскрывает тайны Его слугам Его – пророкам.

И этим будет подтверждена истинность всей Торы. Поэтому, говорит писание о чудесах: "Ради того, чтобы знал ты, что Я, Всевышний на земле…" (Шмот 8:18) – это указывает на провидение Всевышнего, на то, что Он не оставил происходящее на волю случая, как считали заблудшие. И еще сказано: "Ради того, чтобы знал ты, что Всевышнему [принадлежит] земля" – это указывает на "обновление", ведь еретики отрицали, что Он сотворил "из ничего". И еще сказано: "Ради того, чтобы знал ты, что нет подобного Мне во всей земле" – указать на Его силу, что Он властвует над всем, и нет для Него препятствия.

Ведь Египтяне отрицали или, по крайней мере, сомневались в этом, а чудеса и великие знамения стали надежными свидетельствами веры в Создателя и в Тору. А поскольку Всевышний не станет делать чудес и знамений в каждом поколении, на глазах каждого злодея и еретика, он заповедал нам сделать постоянный знак в память о том, что видели наши глаза, так, чтобы передать это детям нашим, а дети – детям, до последнего поколения. И заповедь эта очень строга, ведь наказание тому, кто ест квасное в Песах и пренебрегает пасхальной жертвой – "карет". И мы должны "записать", все увиденное в чудесах и знамениях, на руках наших и меж глазами нашими, и на входах в дома наши, в "мезузе".

И мы должны упоминать это устами утром и вечером, как сказано (Брахот 21а): "Истинно и прочно – из Торы", это учится из слов: "Ради того, чтобы вспоминал ты день исхода твоего из Египта, все дни жизни твоей" (Дварим 16:3). И исполнять заповедь Сукки каждый год. И подобным образом есть множество заповедей в память о выходе из Египта. И все это должно быть для нас во всех поколениях свидетельством о чудесах, дабы они не забылись, и дабы не могли еретики открыть рот, оспаривая веру во Всевышнего.

Ведь человек, купивший мезузу за один золотой, и установивший ее в дверях, с осознанием, что он делает, тем самым признает сотворение мира Создателем, Его знание и провидение, пророчество. Он верит во все детали Торы, кроме того, что он признает великую милость Создателя, ко всем, исполняющим Его волю, которых он вывел из того рабства на свободу, и [оказывает] великий почет праотцам, избравшим трепет перед Именем Его. Поэтому, сказали мудрецы: "Будь внимателен к простым заповедям, также, как и к сложным, ибо все они прекрасны и любимы очень, ведь [исполняя их], человек признает этим Б-га. И смысл всех заповедей, это вера в Б-га и признание Его Создателем.

И таково было намерение Его в сотворении» (Шмот 13:16). Рамбан превозносит важность Основ, установив, что «цель всех заповедей – вера. А цель раскрытия Всевышнего народу Израиля в чудесах – показать им Основы веры: бытие Всевышнего, сотворение мира из ничего, Его знание, провидение, возможность и пророчество.

И именно на фундаменте этих Основ и следует исполнять Тору. Несомненно, что вес Основ веры больше, чем заповедей, если вся суть заповедей - в указании на Основы веры. Этот больший вес – обязательность знания этих Основ для всего народа Израиля. «А поскольку Всевышний не станет делать чудес и знамений в каждом поколении, на глазах каждого злодея и еретика, он заповедал нам сделать постоянный знак в память о том, что видели наши глаза, так, чтобы передать это детям нашим, а дети – детям, до последнего поколения.

И заповедь эта очень строга…». Всевышний очень строг в отношении заповедей, указывающих на Основы веры. Ибо знание о них обязательно, ведь без этого знания, будь то из-за забывчивости или ошибки, человек теряет веру, а вместе с ней, исчезает и всякий смысл в сотворении мира. И пойми все это очень хорошо.

Ведь Рамбан, в отношении Основ веры и строгости закона в их отношении, следует за Рамбамом. И так пишет Рамбан в его комментарии «Торат а-шем тмима»: «Поэтому сказано: будь внимателен к "легкой" заповеди, как и с "тяжелой". Ведь ты не знаешь награды заповедей, ибо все они память о чуде и благах, которые сделал Всевышний отцам нашим и нам. И во всех них, доказательство веры».

И Рамбан установил три Основы, в которые включил все тринадцать: «И из-за этих заповедей, из-за постоянства в них, человек признает все известные чудеса, указывающие на сотворение мира из ничего, на Его знание и провидение – три Основы Торы» (там). Всякий, кто отрицает одну из них – не имеет доли в будущем мире, как и пишет об этом Рамбан: «Ясно и очевидно, что вера в знание Всевышнего о видах и объектах нижнего мира, и Его провидение над ними, в общем и в частностях - это важнейшие, краеугольные камни Торы Моисея. Ведь еретик, который заявит, что Всевышний не знает о объектах нижнего мира, и не следит за ними, отрицает всю Тору вообще.

То же относится и к отрицающему провидение, то есть, утверждающему, что Всевышний не следит за человеком – творит ли тот злое или доброе. А если людей и настигают успех и спасение, или трудности и беды, все это случайно, не из-за желания и намерения Всевышнего. И у этих тоже нет доли в Будущем мире» (Предисловие к книге Иов).

Таков же закон и в отношении отрицающего приход Машиаха (тем более, отрицающего конечное воздаяние – воскрешение мертвых): «Однако посчитали мудрецы наши, благословенной памяти, что отрицающий начало этого воздаяния, то есть, время Машиаха, тоже еретик и нет ему доле в будущем мире» (Сефер геула, 2). Отрицающий приход Машиаха, это эпикорес: «Ибо к этому его привело только отрицание награды за нашу Торы. И он, сумасшедший, оспаривающий очевидно сказанное в писании, и он эпикорос [1] в словах мудрецов»

(там) Рамбан учит первые Основы из стиха: «Я, Господь Бог…»: «Ведь все, во что должен верить, касательно самой Б-жественности, - что есть Б-г сущий, создающий мир из ничего, и что у Него есть знание, наблюдение и возможность. И он сами, верят в пророчество, ведь до сих пор Он говорит с ними. И на знание о единстве есть намек здесь, в словах "Я, Господь ( Авайе – Имя, указывающее на Единство)…" А потом, снова повторяет: "Поскольку теперь это тебе ясно, остерегайся, дабы не было у тебя других богов – которые высшие ангелы, называемые так, как мы еще объясним, с Б-жей помощью. И не делай тебе идола, дабы получить высшие или низшие силы в образы.

Не поклоняйся им не служи им. И так, он будет верить, что Б-г един, действует, может, знает, наблюдает, и только ему следует служить» (Торат а-Шем Тмима). Рамбан даже определяет статус отрицающего Основ веры: «Ибо злодеи, отрицающие Б-га, и утверждающие, что это не Он, вообще не достойны доброго воздаяния в мире.

Ибо они не делают доброго, по мнению Всевышнего» (Рамбан, введение в книгу Иов). «А в делах злодеев, отрицающих Б-га, например, утверждающих, что мир предвечен, отрицающих Всевышнего, и утверждающих, что не Он это – нет никакой заслуги, даже если они следует добрым и приятным качествам всю свою жизнь» (там).

Ведь если заповеди исполняются не ради их главной цели, они ничего не значат и не достойны доброй награды в мире – ибо у них нет доли в Будущем мире, как говорит Рамбам, в конце Основ. Рабейну Бахье Он тоже один из комментаторов средних веков, и знатоков Каббалы. И он также говорил об Основах веры. «Поскольку все корни веры опираются на веру в сотворение из ничего, ибо сотворение из ничего указывает на провидение, а провидение на пророчество, и на истинность награды и наказания.

И все эти великие Основы проясняются из этой главы, поэтому сообщаем мы вначале, что мир сотворен из ничего, и после того, как началом его были хаос и ужас, Всевышний создал все создания в течении шести дней. А в шестой день создал Всевышний человека, и наблюдал за ним в трех аспектах – Брия (творение), Йецира (формирование) и Асия (действие) [2] , и заповедал ему повелительные заповеди и запреты. Все это - очевидное свидетельство и доказательство провидения и пророчества. Ибо Всевышний говорит с человеком и дает ему заповедь делать то, что желанно Ему, и запрещает ему делать то, что Он отвергает.

И здесь же мы поймем награду и наказание праведнику и злодею. Мы знаем, что награда в том, что заслужившего помещают в Ган Эден, так как сказано: "И поместил его в Ган Эден" (Берешит 2:15). И мы знаем о наказании за грех – когда человек изгоняется оттуда, как сказано: "И изгнал Адама" (3:24). Также, проясняется нам и наказание Каину за убийство и награда Ханоху за то, что он "ходил перед Всевышним".

И наказание поколения потопа, за разврат – оно и было потопом. И награду праведному Ноаху, который "нашел милость в глазах Всевышнего", и был спасен. Таким образом, мы видим, что все эти важнейшие Основы вытекают из веры в сотворение мира. А вся Тора основана и выстроена на них.

И каждая из этих Основ обосновывает следующую – сотворение из ничего обязывает существование провидения, провидение обязывает существование награды и наказания, а также пророчества, а из пророчества приходит Тора. А, следовательно, очевидно, что Тора начинается с сотворения мира из ничего» (Предисловие к комментарию на Тору). А в комментарии на книгу «Ваикра», он писал: «"И воззвал к Моше", "воззвал", это уважительное обращение.

Это обращение, которым пользуются ангелы-служители. Как сказано: "И взвывает друг к другу, и говорит" (Йешаяу 6). И мы видим, что в воззвании Всевышнего к пророку, проясняется истинность трех вещей, являющихся корнями Торы и краеугольными камнями веры. И вот они: сотворение мира из ничего, дарование Торы Израилю и воскрешение мертвых».

И в главе «Ваэтханан» написано: «И ты должен знать, что в этой заповеди [3] , нам даны Основы Торы в вере – сотворение мира, провидение, пророчество. Ведь в первом отрывке упомянуты единство Всевышнего и изучение Торы. Во втором отрывке, сказано об истинности награды и наказания, память о исходе из Египта, когда произошли известные чудеса и знамения, обосновывающие эти Основы, и свидетельствуют об этих трех вещах, которые есть фундамент веры и ее корни – сотворение мира, провидение и пророчество».

И смотри слова рабейну Бахья, в начале книги Дварим. И автор Тосафот Йом тов, в комментарии Тов Таам, подробно говорит о точке зрения рабейну Бахья на корни веры, и как произрастают из них Основы веры. [1] То есть, не признающий, считающий себя свободным от слов мудрецов. [2] Очевидно, имеются в виду три аспекта: мысли, речи и действия.

[3] Мезуза.