Оппоненты Рамбама

Мнения комментаторов Рамбама, которые спорят с ним или указывают на противоречия Оппоненты Рамбама «Фундаментальных Основ нашей религии — тринадцать» (Рамбам, введение в тринадцать Основ веры) Мы видим великую важность в вещах, которые собираемся разъяснить в этом разделе. Мы находим среди наших учителей таких, что оспаривали мнение Рамбама в этом вопросе. Они считают, что нет у нашей религии фундаментальных Основ.

Они считают, что любая вещь в нашей Торе — фундаментальна и отрицающий ее лишается доли в будущем мире. Были и такие, что считали, будто бы знатоки Каббалы не согласны с существованием тринадцати Основ веры. В этом разделе мы покажем, что подавляющее большинство наших учителей, включая носителей Каббалы, согласны с Рамбамом, что у нашей веры есть фундаментальные Основы. Однако, есть такие, что объединяют все Основы в три, а кто-то классифицирует основы по-другому.

Также, мы объясним, что без всякого сомнения, и сам Рамбам признает, и даже написал об этом в восьмой Основе — что всякий, отрицающий любую вещь из нашей святой Торы, называется еретиком. Однако, есть особенный закон, особое определение и особый смысл в отрицании именно Основ веры. Мы покажем, что точка зрения Рамбама, как и подавляющего большинства мудрецов Израиля, это не облегчение, а устрожение. И для того, чтобы верно объяснить эту тему, приведем слова наших учителей.

Абарбанель Первый из оппонентов Рамбама, это сам Абарбанель. И хотя во всей его книге «Рош Амана», он защищает Рамбама от оспаривающих количество фундаментальных Основ. И написал он в конце его книги: «Б-жественная Тора, согласно нашей вере, истинна вся. А все заповеди ее, даны нам с небес.

И обязанность верить и исполнять, одинакова для всех них, как малых, так и больших. Поэтому, я убежден, что не должно быть в нашей Торе Основ или фундаментов. Ведь мы обязаны верить во все, написанное в нашей Торе, и мы не можем сомневаться даже в малой ее части, с тем, чтобы потом, разрешить это сомнение опираясь на “корни” или “основы”. Ибо отрицающий или подвергающий сомнению, даже малую часть из истин или рассказов, приведенных Торой — еретик и эпикорес.

Ибо среди истин и рассказов Торы, с точки зрения их истинности, нет более достойных, по сравнению с другими». (Рош Амана 23). В утверждении Абарбанеля, что любой отрицающий самую малую часть Торы, считается еретиком и эпикоресом, нет никакого возражения Рамбаму. Ведь Рамбам и сам, в восьмой Основе (Тора с небес), приводит эти слова.

Он пишет там, что всякий, отрицающий даже одно речение или рассказа в Торе, в котором нет заповеди, и заявляющий, будто бы Моше это написал от себя, «еретик и наглец хуже всех остальных еретиков, потому, что он считает, будто бы в Торе есть “сердцевина и кожура”. Таким образом, Рамбам и сам утверждает в этой Основе, что вся Тора, это “сердцевина”. Конечно, в Основах, есть особенный закон и особенная строгость, в отношении “наследия Будущего” мира. Именно это и имеет в виду Рамбам, когда говорит об Основах.

Строгость, как мы говорили в конце прошлого раздела и будем говорить еще подробнее, в следующем, в том, что есть повелительная обязанность верить в Основы, а ошибка, даже в одной из них, или отрицание, даже одной, осознанно или нет, лишает человека доли в Будущем мире. Но если человек не верит в Основы веры — то и исполнение им заповедей не имеет значения, как мы и объясним там. Этого не происходит при ошибке или не знании, в любом другом аспекте Торы — пока не человек не игнорирует их намеренно, он не теряет доли в Будущем мире. * * * Удивительны слова Абарбанеля, когда он пишет там, что может оправдать Рамбама, объяснив, что он не собирался устанавливать основы Торы.

Он, всего лишь хотел направить людей, не сумевших углубиться в изучение Торы, научить их коротким путем и помочь им восполнить веру в Тору. Поэтому, он даже не вспомнил об “Основах” в книге Морэ Невухим, а говорит о них только в комментарии на мишну. Это не просто удивительное, это абсолютно не обоснованное утверждение! Ведь в самом начале книги “Мада”, Рамбам говорит: “Основа Основ и фундамент мудрости — знать, что есть Некто, существующий изначально” (Законы Основ Торы, 1:1), а далее, в продолжении этих законов, он приводит все четыре первые Основы.

И также, в начале седьмой главы из законов Основ Торы, он пишет: “Из Основ Торы, также знать, что Б-г дает пророчество человеку”. И сам Абарбанель, там, в 19-ой главе, поясняет, что в комментариях на мишну, Рамбам приводит Основы веры, благодаря которым еврей удостаивается Будущего мира, тогда как в книге “Яд Хазака” он перечисляет все заповеди Торы. Однако, там он добавляет, что тот, кто внимательно изучит те главы (в Основах Торы), найдет там упоминание всех Основ. И так пишет Рамбам в “Законы идолопоклонства, 2:3”: “И не только к идолопоклонству нельзя обращаться в мыслях, но и любую мысль, которая может привести человека к отрицанию одной из основ Торы, запрещено нам допускать в сердце и запрещено обращать разум к ней, следуя за сердцем”.

А главное доказательство, в “Законы раскаяния 3”: “А вот те, у кого нет доли в будущем мире, те, кто отсекается [от источника вечной жизни], пропадает и осуждается в силу величия их злодейства на веки вечные: еретики разных видов, эпикоросы и отрицающие Тору, отрицающие воскрешение мертвых”. Там, он перечисляет все виды отрицания еретиков и эпикоресов, и это — все Основы веры, и там он упоминает все тринадцать. А в «Запретах соитий 14:2), Рамбам пишет: “Сообщают прозелиту Основы веры, то есть единство Всевышнего и запрет служения идолам”. Из всех этих законов мы видим, что Рамбам вынес тринадцать Основ веры в качестве закона.

А в “Письмо о воскрешение мертвых”, написанном Рамбамом в конце его жизни, он говорит: “Мы уже упоминали, в начале комментария на мишну, Основы, в которые следует верить — в пророчество и Основы традиции. И еще нас обязали верить все мудрецы Устной Торы… и так же мы сделали и в нашей большой книге, названной “Мишне Тора””. Также и в его книге “Морэ Невухим”, Рамбам несколько раз говорит о фундаментальных Основах веры.

А в новых издания комментария на мишну (Моссад рав Кук), есть добавка к четвертой Основе, и вот, что там сказано: “И знай, что великая Основа Торы Моше, учителя нашего, в том, что мир сотворен однажды. Всевышний сотворил и сформировал его после абсолютного небытия. И то, что ты увидишь, как я буду отталкиваться от понятия “предвечности” мира согласно мнению философов, так это для того, чтобы бытие Всевышнего было абсолютно аргументировано, как я объяснял это в Морэ Невухим”. “Как я объяснял это в Морэ Невухим”.

Из всех этих свидетельство, вытекает однозначно, что Рамбам и в старости придерживался, что тринадцать Основ веры являются законом. И именно так, как мы и говорили, понимали точку зрения Рамбама, большинство мудрецов Израиля. Радбаз И Радбаз считал так же, как Абарбанель и так он говорит в респонсе: “Ты спросил меня об Основах веры — с каким из “подсчетов” я согласен — с Рамбамом, благословенной памяти, или с равом бен Хисдаем, или с подсчетом рава Йосефа Альбо. Ответ: Я не согласен ни с какой формой установки Основ для нашей Торы.

Ибо вся она “основа”, данная из уст Всемогущего. И сказали мудрецы: “Всякий, заявляющий, что вся Тора с небес, кроме одного стиха…", а посему, каждая заповедь, это “основа” и краеугольный камень. И есть легкие заповеди, но у них есть непостижимые причины и тайны, а потому, как же мы можем сказать, что они второстепенные, а другие — главные. В целом: хорошо написал об этом рав Ицхак Абарбанель, в книге Рош Амана, смотри там.

Ибо он был подробен и многословен, и он отвечал на комментарии предшественников. И именно таково и мое мнение — вся Тора, все ее детали и тонкости — каждая из них, основа, фундамент и краеугольный камень. А отрицающий любую из них называется еретиком, и нет у него доли в будущем мире” (1:344). И мы уже говорили, что претензия эта — несущественна.

Ведь сам Рамбам, в восьмой Основе написал тоже самое, и уже объяснено, в чем заключается особенная строгость тринадцати Основ. Хатам Софер “В отношении спора, есть тринадцать Основ веры, или только три, как говорит рав Йосеф Альбо. Так вот, я не вижу никакой разницы, кроме, собственно названий. И по мнению мудрецов Каббалы, тут вообще нет Основ, ибо каждый “завиток” Торы — основа, и какая разница, между одними и другими?” (Йоре Деа, 356).

На эту претензию, мы уже ответили. А в отношении того, что он пишет про мнение “мудрецов Каббалы”, мы объясним в следующей главе, что и знатоки Каббалы согласны, что у веры есть Основы. А в разделе Эвен а-эзер (148), он пишет: “Тринадцать Основ придумал Рамбам, ибо он был первым, кто это сделал, а до него, они не были известны”. В разделе “Источник и статус Тринадцати Основ”, мы покажем источник тринадцати Основ в Талмуде и мидрашах.

Д сих пор, мы приводили слова оппонентов Рамбама, и показали, что в них нет существенных аргументов. Еще он возражает там же, против Основы “Освобождение”: “Но ни под каким видом я не могу согласиться, что наше освобождение, это одна из Основ веры. И если упадет этот фундамент, упадет и вся стена, не дай Б-г! Как сказано, если бы, не дай Б-г, грехи наши вынудили, Всевышний изгнал бы нас навечно.

И как считал раби Меир, в отношении десяти колен — что они отвергнуты навеки. Разве из-за этого они могут отвергнуть ярмо небес, или изменить острие буквы йуд, даже в словах мудрецов!? Мы не служим Всевышнему ради того, чтобы есть плоды земли и насыщаться ее благом… В любом случае, рабы Всевышнего мы — и пусть Он делает с нами как Ему заблагорассудится.

И это не может быть Основой и фундаментом, дабы строить на этом какое-либо здание. Но поскольку главная Основа и фундамент всего — верить в Тору и пророков, а там сказано о нашем последнем избавлении, следовательно, тот, кто отрицает веру в это, отрицает Основу веры в Тору и пророков”. На этот аргумент мы уже отвечали подробно, в разделе, в котором обсуждается введение Рамбама в тринадцать Основ веры. И там разъяснено, что одна из Основ веры — знать и верить, что цель Творения — воскрешение мертвых, и это единение с Создателем, это конечное освобождение и воздаяние.

И там мы объяснили, что знание об этом — “основа благочестия и корень совершенного служения” [1] . Знание об этом — Основа, стоящая на вершине лестнице служения Всевышнему, ради единения. Однако, как объясняется там, в словах Рамбама, получение блага нельзя называть целью служения Всевышнему, будто бы совершенство получения блага это и есть намерение в совершенстве человека. И мы еще будет говорить об этом в разделе «Суть тринадцати Основ”.

И мы еще покажем в этом дополнительные аспекты глубины, и важность этого знания о цели воздаяния, как Основе веры. [1] Как говорит Рамхаль в Месилат Йешарим.