Постижение веры 75. «Святой, благословен Он»

Из цикла «Постижение веры», темы: Мудрость, Чувства и разум, Вера, Познание Творца, Рав Эуд Авицедек Автор Рав Эуд Авицедек (Раковский) первый материал цикла Постижение веры 1. Письмо от рава Шапиро предыдущий материал цикла Постижение веры 74. Осознание веры следующий материал цикла Постижение веры 76. Вершина прославления Израиля — «Святой, благословен Он»

последний материал цикла Постижение веры 80. Раскрытие в границах В то время как имя «Святой» указывает на Его непостижимую, безграничную сущность, имя «благословен Он» отражает Его волю поддерживать Творение и принимать служение человека.

«Святой, благословен Он» Мы собираемся понять наименование, избранное мудрецами для Создателя, благословен Он — «Святой, благословен Он». В этом имени собрано все, что мы объясняли в предыдущей главе, и в нем заложены все Основы веры. Но начнем со введения.

Корень ереси философов, с одной стороны, и идолопоклонников, с другой стороны, на первый взгляд лежит в том «внутреннем противоречии», которые мы сейчас собираемся разрешить. С одной стороны, у нас есть фундаментальное знание, что Создатель, благословен Он, бесконечен, вне всяких границ, и мы не можем отнести к Нему никаких изменений, ни в Его знании, ни в Его действиях. Он не нуждается ни в чем, кроме Себя самого, и совершенен сам по себе. С другой стороны — основа веры в том, что все Творение, ограниченное по своей сути, есть раскрытие Его воли.

И Он «знает» обитателей нижнего мира, отслеживает все их действия и Ему желанно их служение Ему. Из-за этого «противоречия», которое они не смогли разрешить, и те, и другие пришли к ереси. Были такие, что отрицали само существование Создателя, другие — Его знание или провидение над обитателями нижнего мира, сказав: «Он слишком возвышен, для них, Его знание неизменно.

Как можно отнести к Нему связь с материальными созданиями!?». Они утверждали, что отнести к Создателю желание и отношение к чему-либо, кроме Себя, означает унизить Его. Тем более, когда мы говорим об обитателях нижнего мира, все бытие которых случайно и переменчиво. Знание и вера Израиля в «Святого, благословен Он»

Израиль удостоился Торы и знания истины. И это знание разрешает данное «противоречие», как мы и объясним. «Однако Он, благословенный, названный мудрецами “Святой, благословен Он”, так как истинность сущности Его не познаваема, мы знаем только, что Он бесконечно далек от всякой материальности, телесности и от всех сущих. Поэтому и говорится о Нем — “Святой, благословен Он”.

Ведь “Святой”, означает нечто отстраненное, ибо Он, благословенный, прост абсолютной простотой. И по этой же самой причине, из-за Его абсолютной простоты, нет ничего, отдельного от Него. Ибо вещь, имеющая определение (границы) и особенности, отделяется от иного именно в силу имеющихся у нее границ. Но поскольку Он, благословенный, прост и не имеет границ, нет ничего, что было бы от Него отдельно.

А если так, значит Он знает и может все, именно в силу того, что Ему нет определения, которое сделало бы Его особенным. И из-за этого же, все существует от Него» (Маараль, второе введение в «Сефер гвурот». Это замечательно!

В силу Его истинной сущности, что Он отстранен от всего, мы называем Его «Святым». Но это же самое указывает и на то, что всё происходит от Него! И поэтому мы называем Его и «благословен Он» — ибо всё существует Его благословением и влиянием!

«Святой» «Существование Всевышнего нам известно, оно абсолютно необходимо и независимо, однако сущность Его непостижима для нас совершенно. Более того, наложен вечный запрет на любую попытку понять Его сущность. Так сказали мудрецы (Хагига 11б): “Есть четыре таких вещи, что тому, кто взглянет на них, лучше бы не родиться” и ещё (Хагига 13б): “В непостижимом для тебя не ищи (новых знаний) и т.д.

— нет тебе дела до скрытого”. Всё, что может воспринять и представить мысль человека, не может быть сущностью Всевышнего, потому, что Он — выше любой нашей мысли, и не относится к Нему ничто из того, что есть у созданных, больших или малых. Поскольку то, что для созданных является величайшим совершенством, для Него недостаток и даже не напоминает сущность Его. Всё, что есть в созданном — добро и зло, недостаток и совершенство — всё это вещи новые, сотворённые по воле Его, в соответствии с нашей, а не Его природой, и об этом сказал Йешаяу ( ): “Кому уподобите вы Меня, чтобы Я был сравним с ним?

— скажет Святой”». (Даат Твунот 46). Более того: «С точки зрения простой сущности Всевышнего для созданных вообще нет места, и ничто подобное просто не имеет отношения к Нему». (там, 58) В этом аспекте, нет никакого отношения и никакой возможности бытия, кроме бытия Всевышнего, благословенно имя Его.

Само собой, нет места и служению, исполнению Торы и заповедей. «В аспекте Его собственной сущности, Его отстраненности от миров, нет места для Торы и заповедей вообще» (Нефеш а-Хаим 2:4) «И также, не укажи Он нам этого — что Его желание соединиться с мирами и царствовать над созданиями согласно делам их. Нам бы не было разрешено молится Его сущности, просить ее соединения с мирами и провидения над созданными».

(там) «Благословен Он» «Однако Он пожелал создать их, и тогда, согласно Его желанию и замыслу, они стали для Него, если можно так выразиться, источником радости и славы. Поскольку, несомненно, именно воля Его даёт существование созданным, и если бы создания не возникли, она оказалась бы неисполненной» (Даат Твунот, там).

В этом аспекте — появления Его желания сотворить мир, мы называем Его «благословен Он», ибо все существует Его благословлением, каждую секунду. В этом аспекте есть место для служения человека Всевышнему. Именно «здесь» Он заповедал человеку «почет царей — исследование вещей».

Мы обязаны знать волю Всевышнего в Творении — исследовать Его качества и пути, ради того, чтобы следовать им и стремиться к единству с ними. Мы должны понимать глубину смысла Творения, его цель, ради исполнения Торы и заповедей. Все это — ради того, что «служение необходимо Всевышнему» — «Возрадуется Господь делам Своим».

Этим человек низводит от Всевышнего благословение для поддержания Творения и его восполнения. И обдумай все сказанное здесь.