Постижение веры 76. Вершина прославления Израиля — «Святой, благословен Он»

Из цикла «Постижение веры», темы: Мудрость, Чувства и разум, Вера, Познание Творца, Рав Эуд Авицедек Автор Рав Эуд Авицедек (Раковский) первый материал цикла Постижение веры 1. Письмо от рава Шапиро предыдущий материал цикла Постижение веры 75. «Святой, благословен Он» следующий материал цикла Постижение веры 77.

Совершенен во всех аспектах бытия последний материал цикла Постижение веры 80. Раскрытие в границах Что означает «Святой, благословен Он»? Глубина веры Израиля, объединяющая абсолютное единство Творца с Его присутствием в мире Глубина имени «Святой, благословен Он» Это два аспекта понятия «[Он], место этого мира», которые мы объясним далее, в седьмой главе: «[Он] наполняет все миры, и поддерживает все миры», как говорит «Нефеш а-Хаим»: «Поэтому, всегда Он называется мудрецами “Святой, благословен Он”».

Мудрецы соединили в этом имени два аспекта вместе. «Святой», означает отдаленный и недоступный, и это в аспекте Его самого. Ибо Он на самом деле бесконечно далек и возвышен от всякого рода разделений и изменений. В “Нем”, все в абсолютном единстве и абсолютном равенстве.

Он выше всех благословений и восхвалений и не нуждается в благословениях. И смотри в Тикуним (Тикун 70, 130б, в конце): “И в этом аспекте неуместны никакие добавления, умножения и благословения. Ибо все в простом единстве, как и до Творения, как написано: “И кому уподобите Меня и Я сравнюсь!? — Сказал Святой” (Йешаяу ).

Этот стих говорит сущности Его единства, благословен Он, как нам известно из “Рая Мээмена” и “Тикуним”. Но в аспекте нашего постижения бытия Его сил и миров, Он называется “Благословенный”, в силу Его соединения с ними. Ведь они нуждаются в “добавлении”, “умножении”, “благословении” и влиянии, которое получают благодаря желанным Ему делам человека. Это и значит: “Святой, благословен Он”, то есть, с Его стороны, Он “Святой”, но и Он же сам, как будто, нами называется “Благословенный”.

И все это едино» (Врата 3, глава 5). И мы еще будем говорить об этом подробнее. Образ тринадцати Основ веры — постижение имени «Святой, благословен Он»

Именно таково постижение тринадцати Основ веры. Первая из Основ веры отрицает всякую возможность постижения сущности Создателя. «Единство» — отрицает возможность любой двойственности, сложности и умножения.

Это простое единство, непостижимое человеку. Отрицание материальности и отрицание пребывания во времени — все это указывает на отстраненность Его бытия — «Он не нуждается ни в чем, кроме Себя» — «Святой». С другой стороны, «Он есть причина бытия всех сущих, поддерживающая их существование»[1].

Он открывается человеку в пророчестве, дает ему Тору и заповеди. Он знает и постигает все, Ему желанны дела людей, и Он воздает им истинным добром — единением с Ним — жизнью в будущем мире. Это — аспект «благословен Он». И это фундамент веры Израиля — в противовес всем заблуждениям еретиков, о которых мы говорили выше.

Вера Израиля открывает, что с одной стороны, Всевышний, в Его простой сущности, не нуждается ни в каком творении, и в Нем нет никаких изменений, ни с появлением воли сотворить мир, ни после их сотворения — Он наполняет все миры, как и прежде. Его знание и провидение миров не меняет в Нем ничего, и никак не влияет на Него. Он отстранен от всего этого — «Святой». С другой стороны, с возникновением желания сотворить миры, Он сотворил раскрытие бытия и поддерживает его каждое мгновение.

Ему желанен человек и его служение, и Он отслеживает это, ради благого воздаяния — «Благословен Он». Чудесно размышлять о глубине этого. Это основа веры Израиля, в противовес заблудшим еретикам и их спутанным мыслям. Таково восприятие реальности Основ веры, на которых верующий строит свою жизнь — «Святой, благословен Он».

Отсюда мы перейдем к осмыслению следующей темы. Вершина прославления Израиля — «Святой, благословен Он» «И у этого многочисленного воинства небесного, множество когорт есть. Есть одна, что говорят “Свят”, и это Срафим[2], как сказано Эйхалот Берешит и в Пикудей, эйхала тнина…

И как сказано: “Срафим стоят над ним… и взывают друг к другу и говорят Свят” (Йешаяу 6:2). А другая, в ответ, восхваляет и говорит “благословен”, это Офаним и Хайот… Как и установили мужи Великого собрания, произносить в “Кдуше”, что в благословениях перед утренним “Шма” — каждая когорта освящает соответственно своему источнику и корню.

Но Израиль — собранные внизу, произносят и “Свят” и “Благословен”, в силу того, что они объединяют все корни и источники вместе» (Нефеш а-Хаим ). Срафим восхваляют в соответствии со своим корнем — их роль и является их сущностью, а роль их — произнесение этой возвышенной песни «Свят». Ведь их название — «Срафим», от слова «срефа»

(שריפה — сожжение) — «сожжение святого, огня в высях». Их восхваление — это возвышение — сожжение всего бытия к его корню, выше и выше — «выше его». Это означает прекращение бытия Творения во имя возвышенного, истинного Бытия — «Свят». В этом суть их возвышенной роли и их служения — раскрытие, что нет места бытию Творения.

Без желания Создателя, Творение бы просто растворилось в истинном и единственном Бытие — «Свят». Роль Офаним (אופנים) и Хайот (חיות) — низведение влияния «жизненности» (חיות) и благословения во все «формы» (אופני) и порядки миров.

Их возвышение — это благословение, поддержание существования Творения, во имя славы раскрытия Б-жественного присутствия, и они говорят «Благословен». Святой Израиль и есть место раскрытия Б-жественного присутствия — «Шхина в среде их». Они несут образ Всесильного Властелина, включающий в себя все порядки и формы Творения. Вершина постижения и предназначения Израиля в этих двух аспектах — исполнение благословения, т.е.

раскрытия Б-жественного присутствия в Творении, ради возвышения самого Творения, и его растворения, в будущем, в корне. И их восхваление — «Святой, благословен Он». Понимание этого чудесно и возвышено — следует размышлять об этом, стремиться к этому пониманию всем сердцем, возвышаясь к единению с путями Всевышнего, как мы и объясняли. Расширим объяснение Каким образом этот фундамент веры формирует образ жизни верующего и его служение?

Такой двойственный взгляд на Творение — с одной стороны, все оно только препятствие между человеком и Создателем и только с его «растворением», человек удостоится единения с истинной реальностью, с другой стороны, осознание, что только этот мир дает возможность исполнить желание Создателя, Торой, и заповедями, ради единения с Ним. С одной стороны — постоянное желание возвыситься над всеми аспектами тела, с другой — осознание, что только находясь в теле, можно исполнять Тору и заповеди. Ведь все аспекты мира — раскрытие желания Всевышнего, его нахождения для сущих. Стремление к исчезновению возможности дурного выбора — это «растворение»

человека в желании Всевышнего. Но с другой стороны осознание, что только из-за того, что человек может и не растворяться в воле Всевышнего, поскольку он обладает свободой выбора, он является тем самым созданием, что призвано раскрыть славу Небес. Служащие Всевышнему видят это так: верующий, служа Всевышнему, все свои дни движется как будто туда и назад, между двумя этими крайностями. С одной стороны — жить полной жизнью, дабы исполнить желание Всевышнего присутствовать в нижних мирах.

С другой стороны — желание отдать свою жизнь, вернуть ее в истинный источник и не быть отдельно. Любое стремление возвыситься, отринуть материальную жизнь, смирить телесность, возникает из осознания, что истинное Бытие неизмеримо возвышается над всем этим, оно отстранено и свято. А совершенство — в уподоблении ему: «Святыми будьте, ибо свят Я». С другой стороны, любое стремление жить здесь, в теле, навеяно тем, о чем говорил Агра, в час его смерти: будущий мир не стоит ничего, ведь в нем невозможно исполнить заповедь цицит.

Шхина находится среди нижних миров. Огромное напряжение между желанием жить в теле и стремлением возвыситься над ним — это «лестница», позволяющая подняться к «святости» — в которой само тело растворится ради подъема в мир душ. Это «святой», реализует истинное благословение поддержания Творения — воскрешение мертвых.

Так этот «святой» достигает единения с движением всего мира в целом, в этом движении Творение — место присутствия Всевышнего в нижних мирах, возвысится и вернется к единению с источником святости Создателя. «А стих: “Святыми будьте, ибо свят Я”, должен сообщить нам, что мы удостоимся единения с Ним, будучи святыми. Это подобно смыслу первого из десяти речений»

(Рамбан, в начале главы Кдошим). Восхваление, исходящее из веры, постижения и служения Израиля, это «Святой, благословен Он». [1] Рамбам, Основа первая. [2] «Срафим», и далее, «офаним»

и «хайот» — категории ангелов.