Постижение веры 77. Совершенен во всех аспектах бытия

Из цикла «Постижение веры», темы: Чувства и разум, Познание Творца, Рав Эуд Авицедек Автор Рав Эуд Авицедек (Раковский) первый материал цикла Постижение веры 1. Письмо от рава Шапиро предыдущий материал цикла Постижение веры 76. Вершина прославления Израиля — «Святой, благословен Он» следующий материал цикла Постижение веры 78.

Обновление Творения ничего не меняет в знании Создателя последний материал цикла Постижение веры 80. Раскрытие в границах В чем корень всех религиозных заблуждений и как Тора раскрывает абсолютное, не ограниченное природой совершенство Творца? Совершенен во всех аспектах бытия «Есть некто Сущий, совершенный во всех аспектах бытия» — Рамбам, Основы.

Как мы видим, Рамбам сказал не просто, что есть Б-г, сущий. Он добавил, что мы обязаны верить, что бытие Его совершенно, что Он существует обязательно, что невозможно Его исчезновение» (Рош Амана, 7). Введение Объяснялось выше, что любое постижение человеком Создателя возможно только из открытой его глазам реальности Творения.

Именно здесь лежит и сам фундамент выбора, и опасность всех видов ереси. Поясним: Поскольку раскрытие воли Всевышнего человеком происходит в рамках Творения, в рамках «природного» управления — «законов неба и земли», суть этих законов — препятствие для познания истинного бытия Создателя — бесконечности, за пределами всех границ, совершенного бытия. Отсюда корень всех видов ересей.

Были философы, отрицающие Создателя вообще, они присвоили себе бытие творения, как считал сам Эпикур и его последователи. А в сегодняшнем облачении, это те, что верят в эволюцию, в возникновение природы «самой по себе». Были такие, что верили в «первопричину», но утверждали, что Творение предвечно, также, как предвечен и его Создатель — возникает из Него обязательно. Это, отрицающие «новизну»

Творения, как Аристотель и его последователи. Были такие, что отрицали знание и постижение Создателя — ведь это, по их мнению, означало бы изменения в Создателе, и такого рода низменность невозможно отнести к Нему. И потому, они отнесли все возможное провидение к системам планет и созвездий. Это и были служители идолам, во всех их видах.

Были и еще примитивнее — связавшие Творение с телесным и материальным «создателем». Это примитивные идолопоклонники верующие в материальное. А есть такие, что ошибаются в «материализации», и относят к Создателю свойства и качества. Они тоже отрицают бытие Создателя — совершенное во всех аспектах бытия, как это объясняет Рамбам в третьей Основе.

Корень всех этих заблуждений в ограниченном восприятии разума. Они появились из-за уподобления ограниченному бытию природы, как мы и объясняли. Знание и вера Израиля — Создатель, благословен Он, совершенен во всех аспектах бытия Израиль, удостоившись Торы и принятию истины, наверняка знают эту Основу: «Однако, это тоже из вещей, известных нам из предания, как упоминалось ранее, и подтверждается исследованием самой природы и её законов: невозможно, чтобы не нашлась одна Сущность, отрешённая от всякой природы, её законов и границ, всякого недостатка и неполноценности, всякой множественности и структуры, любых отношений и возможности сравнения, любых свойств, присущих созданным, Которая есть истинная причина всего бытия и происходящего в нём, поскольку без этой Сущности возникновение явлений, видимых нами, и их постоянное существование не было бы возможно» (Дерех а-Шем 1:1).

Это очевидно, ведь мы уже объяснили выше, что вся реальность — раскрытие бесконечной воли Всевышнего, Эйн Соф. И это раскрытие «капли» из моря возвышенного бытия. Несомненно, что Он, возвышенный, мог бы раскрыться бесконечным количеством иных способов.

Очевидно, что все границы, вся множественность, сопряжения, место и время, все это Он, возвышенный, создал из ничего, и только для бытия сущих. Также несомненно — и в этом суть следующих Основ веры, что Он, благословенный, выше всех этих границ. Он создал их на основе «цимцума», дабы открыться созданным, способность к восприятию которых ограниченно в силу их природы. А Его самого, «никакая мысль воспринять не может», как мы и объясняли выше.

Никоим образом невозможно учить из сущего, на само существование, тем более, на Того, кто «осуществляет» И так объясняет Рамбам: «Корнем заблуждения Аристотеля и его последователей было, что они уподобили сущих — существованию. Все их подобие было сделано человеческой мудростью — основанное на изучении видимой ими реальности, путем рассуждений человеческой логики, согласно их восприятию реальности. Но эта реальность не может нам ничего сказать о том, что предшествовало ей, о том, как она существует и что является источником ее существования»

(Морэ Невухим ). Еще, он приводит там аллегорию — о ребенке, жившем на отдаленном острове, который никогда не видел женщины и самки животных. А когда он повзрослел, он спросил старшего, откуда он взялся. И тот, стал рассказывать ему о том, как он был «посеян»

в утробе женщины, как формировался там на протяжении девяти месяцев. И наш человек, отверг эти объяснения, не веря им. Как он мог возникнуть из семени!? Как он мог жить без воздуха!?

Как ел, как избавлялся от отходов!? И это, как объясняет Рамбам там, относится ко всем деталям бытия. «Но главное здесь, как мы уже говорили, что в завершенном создании, нет ничего, что могло бы указать на его бытие до достижения совершенства» (там).

И пойми это хорошо.