Постижение веры 78. Обновление Творения ничего не меняет в знании Создателя

Из цикла «Постижение веры», темы: Чувства и разум, Познание Творца, Рав Эуд Авицедек Автор Рав Эуд Авицедек (Раковский) первый материал цикла Постижение веры 1. Письмо от рава Шапиро предыдущий материал цикла Постижение веры 77. Совершенен во всех аспектах бытия следующий материал цикла Постижение веры 79. В Десяти Речениях последний материал цикла Постижение веры 80.

Раскрытие в границах Знание Б-га не похоже на человеческое: Он и Его знание — это одно целое, поэтому возникновение новых вещей не добавляет Ему никакой новой информации. Обновление Творения ничего не меняет в знании Создателя «Говоря о Его знании созданных, следует предварительно сказать, что из-за обновления Творения, в Нем не возникает никакого нового знания. Его знание о них — едино, а Он предвечен. И причина, по которой Он знает созданных, до их возникновения, тем же знанием, что и после того, как они возникли, в том, что “новость” их возникновения является новостью только для них самих.

Но в Создателе, не было никакой “новости” от того, что новость появилась в них. И Его знание о них, не изменилось, из-за того, что изменились и возникли они. И хотя для нас, это отдельные явления — знание о вещах до их появления и знание о них после того, как они появились, это не одно и то же, а два разных знания, тем не менее, у Всевышнего, это не отдельно, едино» (Рамак Элима 1:6).

Осознай и осмысли все это. Добавляет к этому Рамхаль: «Несмотря на то, что Всевышний всегда мог создать всё то, о чём мы говорим, поскольку в Нем никогда ничего не изменяется, неверно было бы считать, что всё существовало в потенциале и не хватало только реализации. Это одна из ошибок тех, кто считает мир первичным. Истина же в том, что всё, касающееся Всевышнего до сотворения мира, непостижимо совершенно, и невозможно отнести к нему ни одно из существующих сегодня понятий.

Также невозможно говорить о потенциале и его реализации, с вытекающей отсюда связью между этими понятиями. Он сам создал и потенциал, и реализацию. Он сам создал мир и всех, кто его населяет — сначала потенциально, а затем реализовал потенциал, создав тем самым само понятие потенциала и реализации» (Даат Твунот 116).

Мы еще будем говорить это подробнее в четвертой Основе. То же самое относится к знанию и провидению То же самое касается знания и провидения. Они ничего не меняют в Нем, как они меняют нечто в человеке. Ведь Его знание, не как наше знание, как объясняет это Рамбам: «А Всевышний знает Свою истинность, и знает ее как она есть.

Не знанием, которое вне Его самого, как знаем мы. Ибо мы, и наше знание, не едины, а Он, благословенный, Его знание и жизнь, это одно… Поэтому, Он знает созданных и осознает их бытие не благодаря самим созданным, как знаем их мы, а знает Он их в силу Его собственного знания. Поэтому, из-за того, что Он знает Себя, Он знает и все, ибо все опирается на Его бытие»

(Законы Основ Торы, ). Все эти вещи заложены в имени «Святой, благословен Он» «Однако Он, благословенный, названный мудрецами “Святой, благословен Он”, так как истинность сущности Его не познаваема, мы знаем только, что Он бесконечно далек от всякой материальности, телесности и от всех сущих. Поэтому и говорится о Нем — “Святой, благословен Он”.

Ведь “Святой” означает нечто отстраненное, ибо Он, благословенный, прост абсолютной простотой. И по этой же самой причине, из-за Его абсолютной простоты, нет ничего, отдельного от Него. Ибо вещь, имеющая определение (границы), и особенности, отделяется от иного именно в силу имеющихся у нее границ. Но поскольку Он, благословенный, прост и не имеет границ, нет ничего, что было бы от Него отдельно.

А если так, значит Он знает и может все, именно в силу того, что Ему нет определения, которое сделало бы Его особенным. И из-за этого же, все существует от Него» (Маараль, второе введение в «Сефер гвурот»). Разум человека, ограниченный по своей сути, в силу того, что он создан, не может постичь это явление.

Как говорит Рамбам: «Это невозможно выразить устами и услышать ухом, и сердце человека не может познать это с ясностью» (там). Также он пишет в законах раскаяния [о знании и выборе]: «Ты должен осознать и понять, о том, что я говорю. Мы уже объясняли, в законах Основ Торы, что Всевышний знает не внешним для Него знанием, как это у людей, которые отличны от своих знаний.

Он и знание Его — едины. Человеческое сознание не может постичь этого в ясности. И так же, как разум человека не способен постичь и увидеть истинность Создателя, как сказано: “Ибо не увидит Мня человек живой”, так человек не может постичь и увидеть знание Создателя. Это и говорит пророк: “Ибо мысли Мои, не ваши мысли и пути Мои, не ваши пути”, а поскольку это так, мы не способны познать, как Всевышний знает все создания и дела их»

(5:5). И пойми, как вера Израиля опровергает все заблуждения еретиков, о которых мы говорили выше. И мы еще будем говорить.