Постижение веры 79. В Десяти Речениях

Из цикла «Постижение веры», темы: Чувства и разум, Десять Заповедей, Познание Творца, Рав Эуд Авицедек Автор Рав Эуд Авицедек (Раковский) первый материал цикла Постижение веры 1. Письмо от рава Шапиро предыдущий материал цикла Постижение веры 78. Обновление Творения ничего не меняет в знании Создателя следующий материал цикла Постижение веры 80. Раскрытие в границах последний материал цикла Постижение веры 80.

Раскрытие в границах Почему мир сотворен десятью речениями, а не одним? Как ограничения Творения открывают человеку путь к познанию воли Бога и свободе выбора? Разъяснение слов Рамбама в Основе, согласно этому фундаменту «Единство и власть принадлежат только Ему» — так говорит Рамбам в Основе.

«Сущность эта — Б-г этого мира, господин всей земли… Он правит и движет всем неисчерпаемой силой» (Рамбам, Законы раскаяния). «Есть некто, причина и фундамент, действующий на все сущее»

(Книга заповедей, 1). «Он творит и правит всеми созданиями, и Он один делал, делает и будет делать все происходящее» — так сказано в формулировке Основы в сидуре. Выше мы уже говорили, что все это относится к первой Основе, и даже объяснили это[1].

Но согласно тому, что мы объяснили здесь, стоит добавить разъяснение. Все Основы построены на вере в этот фундамент — что Создатель, благословен Он, совершенен во всех аспектах бытия. Как мы говорили, корень ереси в том, что Творение выглядит так, что человек может ошибиться и прийти к тем самым ошибочным выводам. Эти выводы и стали всеми видами ереси.

Поэтому истинное знание, которое мы объясняем в этой главе, одна из Основ веры — нельзя не только делать выводы о неограниченном, опираясь на ограниченное, а напротив: «невозможно, чтобы не нашлась одна Сущность, отрешённая от всякой природы, её законов и границ… Которая есть истинная причина всего бытия и происходящего в нём». Только Он правит и приводит в движение сферы, и «поскольку без этой Сущности возникновение явлений, видимых нами, и их постоянное существование не было бы возможно» (Дерех а-Шем 1:1).

Появление Творения ничего не меняет в Его знании, а множество созданий и событий с ними не отрицают Его простого единства. «Так как единство принадлежит только Ему». Никакие границы реальности не отрицают Его всемогущество и неисчерпаемость. Напротив: сотворение есть раскрытие Его силы в границах.

Поскольку Он возвышен во всех аспектах бытия — как в границах, так и вне их. И мы собираемся понять эту основу. Сила Его и в границах «Сказал рабейну Азриэль (учитель Рамбана) в книге Дерех Эмуна: как Всевышний вне границ и сила Его вне границ, так есть Его сила и в границах. И было раскрытие Его ради нахождения безграничного в границах»

(Лешем, введение 3). «Если ты скажешь, что Его сила безгранична и нет у Него силы в границах, ты ограничишь Его совершенство» (Аводат а-Кодеш). Израиль верит, что Создатель, совершенный во всех аспектах бытия, сократил Свое воздействие и раскрыл «каплю из моря»

Своего неисчерпаемого бытия. «Капля в море» — это ограниченная сила в известной нам форме Творения. Это нахождение Его, благословен Он, для созданных так, чтобы они могли постигать Его волю.

И пойми это хорошо. Вера Израиля противостоит всем видам ереси (которые мы объясняли в начале главы), уподобляющим ограниченное создание Его Создателю. Расширим это объяснение. В десяти речениях «Десятью речениями был сотворен мир.

И что говорит учение? — Ведь Он мог создать все одним речением? — Но сделал Он так, дабы взыскать со злодеев, уничтожающих мир, сотворенный десятью речениями, и дать добрую награду праведникам, поддерживающим мир, сотворенный десятью речениями» (Авот 5:1).

Эти слова вызывают удивление. Разве целого мира, сотворенного одним речением, не было бы достаточно, чтобы дать добрую награду поддерживающим его праведникам и наказание разрушающим его злодеям? На самом деле вот что хотел сказать Тана: Десять речений сотворения мира — это форма Творения, в которой раскрывается воля Всевышнего. Это ограниченное раскрытие в постепенном возникновении миров друг из друга.

Раскрытие через систему ограничений. Такое раскрытие может быть постигнуто человеческим разумом. И, как мы уже объясняли, все ограничения, сопряжения, время и место есть порождения этого цимцума. В таком мире человек своим разумом может познать волю Всевышнего.

И тогда закон позволяет взыскать со злодея, который его разрушает, и дать награду праведнику, который поддерживает его существование. А ведь ради этого и создан человек — ради свободы выбора и ее следствий. Сотвори Всевышний мир одним речением, без границ и причинно-следственных связей, человек не мог бы постичь вообще ничего. А тогда не было бы никакого закона, который позволил бы обязать злодея или наградить праведника.

И как говорит Рамхаль: «Безусловно, Святой, благословен Он, в Своей безграничной мощи мог создать мир так, что мы не могли бы различать в делах Его ни раннего, ни позднего; ни причин, ни следствий. И если бы Он сотворил мир таким образом, то запечатал бы уста всех созданных, и не могли бы они сказать ни слова о Его деяниях. Ибо тогда было бы просто невозможным какое-либо понимание Его путей. Ведь всемогущество Творца неподвластно нашему разуму и чуждо человеку, сознание которого ограничено его природой.

Однако Всевышний желал, чтобы человек мог понять нечто в Его путях и деяниях. Более того — чтобы он старался понять как можно больше и стремился к этому всеми силами. Поэтому Творец избрал образ действия, соответствующий путям человеческим, т.е. в постижимом и понятном порядке»

(Даат Твунот 40). В этом глубина слов таны, как и объясняет Рамхаль: «Доказательство этому — сотворение мира, а точнее то, как оно описано в Торе. Творец свидетельствует, что создал мир последовательными действиями, разграниченными во времени и разделёнными на “речения”, а не одним “речением”, как мог бы» (там).

Так мы подходим, в трепете перед Его величием, к пониманию основ этой темы. Приведем коротко аргументы доказательств, дабы хорошенько осознать эту основу — что Создатель, благословен Он, совершенен во всех аспектах бытия. [1] Глава 2.