Постижение веры 80. Раскрытие в границах

Из цикла «Постижение веры», темы: Чувства и разум, Десять Заповедей, Познание Творца, Рав Эуд Авицедек Автор Рав Эуд Авицедек (Раковский) первый материал цикла Постижение веры 1. Письмо от рава Шапиро предыдущий материал цикла Постижение веры 79. В Десяти Речениях следующий материал циклапоследний материал цикла Как Бесконечный Творец смог создать ограниченный мир, не изменившись Сам? Глубокая концепция «цимцума»

— тайны сокрытия безграничной силы ради сотворения нашей реальности Граница «Эйн Соф захотел и оставил свою неисчерпаемость и принял ограниченный образ действия. Это называется “Цимцум” (сокращение) Эйн Соф» (Рамхаль, 138 врат мудрости). Объясняет Рамхаль, что мы вообще не говорим о собственной сущности Создателя и о силах Эйн Соф, мы говорим только о той силе, что стала причиной Творения: «Высшее желание, которое мы называем Эйн Соф, включает в себя бесконечное и неисчерпаемое число сил.

Однако, мы не говорим о неисчерпаемом, поскольку не можем иметь к нему отношение. Мы говорим о некой силе из бесконечного множества, которая является причиной нашего существования. Сила, являющаяся причиной нашего существования, это сила распространения действия вовне, суть которой — сотворение созданий и управление ими. Таким образом, мы говорим только о распространении действия вовне»

(Рамхаль, там). Поэтому «мы не говорим о неисчерпаемом», но вот Основа веры: «Эйн Соф включает в себя бесконечное и неисчерпаемое число сил», ведь это Основа основ, что Создатель, благословен Он: «совершенен во всех аспектах бытия», как говорит Рамбам. Все, что мы постигаем, как объяснялось выше, только в той реальности, что Он открывает нам, созданным. И это — «капля в море», отдельная сила, служащая причиной нашего бытия.

И в этом, все наше постижение в воле Всевышнего, открывающейся в Творении. «Нам уже очевидно, что сама по себе Высшая воля — неисчерпаема. Поэтому, мы не можем предположить, что она создало то, что могло, а более того что есть, просто не могла создать. Ясно, что Всевышний мог создать намного больше, просто не захотел.

Он действовал не своей всемогущей и неисчерпаемой силой, а силой ограниченной, которую нашел абсолютно подходящей для достижения цели действия. Таким образом, несмотря на то, что сам Он — неисчерпаем, Он оставил свою неисчерпаемость в процессе творения» (там). Поэтому, в свете объясненного, мы имеем дело с раскрытием силы Всевышнего в границах.

А Рамхаль объясняет глубину этого вопроса: «Можно спросить: Если Он неисчерпаем и безграничен, то как может включать в себя ограниченность!? Ответ: Явление может включать в себя нечто, в силу того, что оно позволяет этому нечто существовать, а может и в силу того, что это нечто — его противоположность, и оно ее отрицает. Например: смерть невозможно себе представить без жизни, которую она отрицает. Таким образом, понятие смерти включает в себя понятие жизни через отрицание, а не через подтверждение.

Что нельзя сказать о понятии жизни, которая не включает в себя понятие смерти никаким образом. Так же, неисчерпаемость включает в себя понятие ограниченности, отрицая его. Таким же образом сфирот включены в Эйн Соф, то есть любой способ, которым он действует сейчас, представлен в его неисчерпаемости как невозможный. А когда Эйн Соф захотел, чтобы неисчерпаемость не касалось этой части, она возникла в том виде, в каком и существует сейчас.

Это, очевидно, ограниченный способ действия как бы рассматривался Эйн Соф, как возможный, но Он превращал его в безграничный, своей властью. Когда же Эйн Соф отодвинул безграничность от способа действия, он остался в задуманном виде, то есть в границах». Раскрытие в границах «Следует спросить: Если цимцум — это только отрицание, как можно говорить, что он открывает возможность существования? Ответ: Это все делает Воля, захотевшая раскрыть на практике некие явления[1].

Однако, она хотело раскрыть ограниченные силы, и поэтому отвергла неисчерпаемость. Таким образом, process цимцума, это появление возможности существования границ, которые открывает Воля и отрицание неисчерпаемости» (там). Само собой, все это только со стороны получающих, восприятие которых ограничено, но не со стороны собственной сущности Всевышнего.

Как и говорит Рамхаль: «И не подумай, что не дай Б-г, что есть хоть какое-то изменение в самом Создателе — не дай Б-г сказать так! Все различие в получающих — в зависимости от их близости или удаленности от Него. Например, возьмем свечу, стоящую перед человеком. Если разместить между ними несколько экранов, так, что пользы от свечи останется совсем не много, мы не скажем из-за этого, что изменения коснулись самой свечи.

Изменения касаются только человека, который не может получить от этой свечи пользу из-за разделяющих экранов. То же самое и здесь — нет никаких изменений в Создателе, они есть только в получающих» (Клалей хахмат эмет 2). Следует знать С точки зрения постижения получающих, понятие «цимцум», означает раскрытие ограниченной силы, о которой мы говорим здесь.

Однако, в аспекте самого Создателя, нельзя говорить ни о каких границах и изменениях, ибо в Нем, благословенном, не произошло никаких перемен после раскрытия реальности. С точки зрения Всевышнего, «цимцум» это «покрытие», то есть аспект, сокрытый от постижения. Мы еще объясним это далее, в седьмой главе, в теме «Место этого мира».

Таким образом, мы удостоились понять, что сотворенная реальность свидетельствует только о самом факте существования Создателя, но ни в коем случае, о Его сущности. Эйн Соф «существует», то есть, раскрывается в «одной», частной и ограниченной силе, сократив свою неисчерпаемую силу и свет, дабы раскрыться в этой форме — в ограниченной силе. Но сам Бесконечный «включает в себя бесконечное число сил»… «В безграничной и неисчерпаемой форме».

Создатель, благословен Он, «совершенен во всех аспектах бытия». [1] «Это значит, что цимцум, это не только отрицание, но и возможность существования. В процессе цимцума отрицается неисчерпаемость, но возникает возможность существования границ, и это корень открывающегося закона» (там).