Постижение веры 81. «Существующий непреложно»

Из цикла «Постижение веры», темы: Чувства и разум, Познание Творца, Рав Эуд Авицедек Автор Рав Эуд Авицедек (Раковский) первый материал цикла Постижение веры 1. Письмо от рава Шапиро предыдущий материал цикла Постижение веры 80. Раскрытие в границах следующий материал цикла Постижение веры 82. Всевышний не нуждается в других последний материал цикла Постижение веры 82.

Всевышний не нуждается в других В чём разница между изменчивой реальностью и Абсолютом? Почему только Творец обладает качеством непреложной истины? Фундаментальный еврейский взгляд на природу бытия «Существующий непреложно» «Невозможно представить себе Его отсутствие, ибо с Его отсутствием перестанут существовать все остальные, и не останется ничего, что могло бы быть.

При этом, если мы представим себе небытие всех остальных сущих, это не отменит бытие Создателя, благословен Он, и не нанесет Ему ущерба» — Рамбам в Основах. Эта многословность призвана объяснить нам понятие «существующий непреложно». Объясним подробнее Восприятие человеком реальности построено на восприятии того, что вокруг него, органами чувств.

На основании этого его разум делает выводы о сущности окружающих его явлений. Разум делает свои выводы и определяет понятия уподоблением. Поверхностное восприятие человека видит во всем, что ему открывается, обязательное и непреложное бытие. Но на самом деле, это не так.

Все сущие не обязательны сами по себе, вопреки тому, что говорят ощущения человека. Согласно разуму, они не могут существовать сами по себе. Все сущие возникли однажды, ограничены и изменчивы. Их бытие возможно, но не обязательно.

Все они зависят один от другого — следствия зависят от причин[1], так что ни один из них не существует сам по себе. Единственное бытие, существующее само по себе, это бытие Создателя, благословен Он. Его существование не зависит ни от чего, кроме Него самого. Напротив, все сущие, кроме Него, зависят от Него.

Это очевидно и обосновано, согласно тому, что мы объясняли ранее, когда говорили об основах понятия «бытие». Вся реальность — ограниченное раскрытие — «капля в море» от неисчерпаемого бытия Создателя. Несомненно, что бытие сущих невозможно представить себе без бытия Создателя.

Но, с другой стороны, невозможно представить, что само бытие Создателя, зависит от того ограниченного раскрытия Его же бытия. Это очевидно. Все это мы учим из Рамбама, из его объяснения основ восприятия реальности. Более того, если задуматься на самом деле, трудно понять бытие всех остальных сущих, кроме Создателя.

Откуда вообще берется место для их бытия!? Ведь «весь мир полнится славой Его» — нет «места» свободного от Него и нет никого, кроме Него.

Поэтому каббала раскрывает нам тайну цимцума — дающего возможность бытия чего-то, кроме бытия Всевышнего. Таким образом, мы удостоились узнать — бытие всех сущих «возможно», и только бытие Создателя — «обязательно». «Господь Бог истинный» «Основа Основ и фундамент мудрости — знать, что есть Некто, существующий изначально, и Он создает все сущее.

И все сущие, на небе и земле, существуют только из истинности Его существования. 2. Если вообразить, что Его не существует, ничто иное не сможет существовать. 3.

А если вообразить, что ничто сущее, кроме Него не существует, Он один будет существовать. Он не исчезнет из-за их исчезновения. Ибо все сущие нуждаются в Нем, а Он, благословенный, не нуждается в них, и не в одном из них. Поэтому, Его истинность не подобна истинности ни одного из них.

4. Именно это говорит пророк: "Всевышний Властелин истинный" (Ирмияу )» — Рамбам, Основы Торы (1:1-4). Как мы уже объясняли, когда говорили о бытие (существовании) — применение этого понятия как в отношении Создателя, так и созданных, не должно вводить в заблуждение, как будто их бытие (существование) подобно.

Ибо бытие Создателя непреложно, а созданных — только возможно. Тоже самое относится и к понятию «истина» — «нет у других истины, как Его истина». Объясним подробнее «Печать Святого, благословен Он — истина».

Слово «истина» (אמת), на святом языке, составлено из средней, первой и последней букв алфавита, ибо «Я первый, Я последний, и Я это» (Шабат 55а и см. Раши там).

Любое, конечное и изменчивое бытие — ложь: «Это "ложный источник (מעיין אכזב) — который пересыхает (даже) раз в семь лет»[2] (Пара 8:9). Если мы поняли, что «истина» — это вечная и неизменная реальность, то нет истины, подобной истинности Создателя. Ведь бытие всех сущих ограниченно, оно зависит от чего-то вне их, и изменяется, переходя из потенциала в реальность.

Их бытие возможно, но не обязательно. Их бытие временно, а не вечно, их форма меняется в зависимости от их природы. А если так, то наше объяснение относительно понятия «бытие» — что бытие остальных сущих не похоже на бытие Создателя (Это всего лишь использование одного слова, для, по сути, разных понятий).

— относится и различию между их истинностью и Его истинностью. Как говорит об этом Абарбанель: «Поскольку в бытие сущих есть "потенциал", сплетенный с "реализацией" и "возможность", сплетенная "обязательностью", они не являются абсолютно завершенным действием. Это значит, что их бытие не совершенно и не абсолютно. Поэтому они не является абсолютной истиной.

Но слово "истина" справедливо в отношении первопричины — Создателя, благословен Он. Ведь Его бытие обязательно само по себе, Он реален во всех отношениях и в Нем нет никаких "потенциальных" или "возможных" аспектов. И согласно этому, Его бытие отлично от бытия остальных сущих. А потому, Его "истинность", то есть Его "действия", не похожи на истинность и действия всех остальных явлений.

Ибо Его бытие — непреложно, а Его истинность — абсолютна. А бытие других — само по себе только возможно, а их истинность и действия сплетены с "потенциалом", как их бытие — с небытием. Поэтому и говорят, что бытие и истина в Нем. А к остальным явлениям эти слова относятся только в ограниченном или переносном значении, но не как "имя", или определение»

(Рош Амана 20). Тоже самое относится к остальным точкам зрения и идеям в мире — ни одна из них не может претендовать на корону истины. В силу их сущности — они плод размышлений человека, в них заложена ограниченность человеческого постижения, а также его предвзятость (субъективность). И излишне говорить это о «религиях», созданных людьми — они меняются от поколения к поколению.

Меняется их суть и формы служения, в соответствии с переменой представлений «верующих». Таким образом, мы видим, что взгляды людей на истинную сущность Творения и его форму, на его природу, на религию и философию, на этику и справедливость, меняются от одной культуры к другой, от одного общества к другому. Они меняют форму и содержание на протяжении поколений. И очевидно, что любое восприятие, источником которого является «человек», ограничено собственной ограниченностью человека.

Истинность бытия обязана быть за рамками самого Творения — в Эйн Соф, в безграничной реальности. Рамбам подробно говорил об этом в начале «Морэ Невухим». С самого греха в древе познания добра и зла, любой выбор человека происходит между «добром» и «злом»

— субъективными понятиями, а не между объективными «истина» и «ложь» — понятиями восприятия реальности, как таковой[3]. Тора — «древо жизни», указывает человеку постижение «истины»

и «лжи» в реальности: «Истина — Царь наш и ничто, кроме Него». Тора раскрывает нам тринадцать Основ веры — истину бытия. Здание веры, на котором строит свою жизнь верующий, само основано на этом монолитном фундаменте: единственная истина — это «Господь Бог истинный».

Осознай и осмысли все, объясненное до сих пор. [1] Другими словами, всякое сущее имеет свои причины, а причины, в свою очередь — свои причины. [2] «Воды "разочаровывающие" непригодны. Что такое воды "разочаровывающие"?

— Разочаровывающие один раз в семь лет» (Пара́ 8:9), и в комментарии Рамбама к этой мишне объясняется: «Родники, которые время от времени пересыхают, называются "разочаровывающими"». Такие воды называются обманчивыми из-за того, что на них нельзя положиться, нельзя рассчитывать на их постоянство. Это и есть «не истинные»

вещи (Рав Моше Шапиро, «Живи верой» 2:3). [3] «Добро» и «зло», это не реальность, как таковая, о отношение к ней человека.