Пути Небес (продолжение, начало в 325 номере)

Пути Небес (продолжение, начало в 325 номере)

Рав Элияу Деслер ( составил рав Арье Кармель на англ.)

ОСНОВАНИЕ МИЛОСЕРДИЯ —СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Теперь мы можем вернуться к вопросу об атрибуте Б-жественного милосердия. Давайте припомним свои затруднения касательно идеи того, что Б-г благосклонно обходится с детьми Своих возлюбленных. Но теперь мы начинаем понимать, что затруднения возникли из-за нашего чрезмерно поверхностного понимания некоторых понятий. Мы можем прояснить этот вопрос посредством притчи.

Двое юношей предстают пред судом. Обоим предъявлены обвинения в одинаковых преступлениях. Судья расследует дело и признает обоих виновными. Оба должны отправиться в тюрьму. Но прежде, чем вынести им приговор, судья интересуется происхождением этих двух молодых преступников. Как они вообще вступили на путь преступления? Ведь судья не жаждет мщения. Если бы он мог их исправить, не отправляя в тюрьму, он был бы весьма рад этому. Доклад о первом показывает, что он происходит из честной и почтенной семьи. Он оказался вовлечен в преступление лишь под влиянием одного дурного товарища. Если вернуть его к родителям, и он останется под их влиянием, есть большая вероятность того, что он никогда не вернется к криминальному поведению. В таком случае, размышляет судья, я полагаю, будет лучше испытать именно этот способ вместо того, чтобы отправлять его в тюрьму.

Однако, изучая доклад о втором юноше, он обнаруживает, что нет никого, кто мог бы оказать на него какое-либо положительное влияние. По-видимому, лишь суровое наказание способно удержать его от лиходейства. Судья тщательно рассматривает дело и, к своему сожалению, приходит к выводу, что у него нет иного выхода, кроме как отправить его в тюрьму.

Эта аналогия может оказать нам большую помощь в понимании значения атрибутов справедливости и милосердия и того, как оба они согласуются с истиной. Ведь мы знаем, что Всевышний «не желает смерти того, кто должен умереть, но желает, чтобы он исправил свои пути и жил» (Йехезкель 18:23). Но Он также «испытывает сердце и исследует сокровенные помышления» (Ирмияу 17:10),и способен оценить, кто вероятно раскается, а кто столь далек от раскаяния, что может быть исправлен лишь суровым и горьким наказанием. Когда применяется такой метод, мы говорим: «Б-г проявил Свой атрибут справедливости», ибо мы видим длань Б-жию, поднятую чтобы наказать его. Но в действительности, милосердие также требует такого образа действий. Какая была бы польза в том, чтобы не наказывать его? Он все глубже увязнет в преступлениях.

ОСНОВА СПРАВЕДЛИВОСТИ —МИЛОСЕРДИЕ

Другой метод мы описываем как «проявление Б-гом Своего качества милосердия»; но и справедливость одобряет это. В конечном счете, единственная цель Б-жественного суда — исправить нас и восполнить наши недостатки. Если существует возможность того, что мы раскаемся и, таким образом, исправим себя собственными усилиями, какой смысл в наказании?

Но там, где нет надежды на то, что человек исправится без наказания, качество милосердия никогда не «сотрет» грех полностью. Такой вариант неприемлем, и это не является истинным милосердием. Таков смысл высказывания Талмуда, «Всякий, кто говорит, что Святой, благословен Он, списывает грехи (то есть пренебрегает ими и прощает их без того, чтобы существовала разумная возможность раскаяния), обнаружит, что его собственная жизнь будет отнята».

Чтобы проиллюстрировать это, в Торе имеется примечательный случай, где мы видим, как Всевышний избирает путь, который на первый взгляд представляется крайне суровым, но который в действительности, по своему внутреннему замыслу, является актом милосердия. Это случай «сходящего с пути и бунтующего сына». Мишна ясно указывает, что единственное преступление этого юноши состоит в том, что он украл деньги у своего отца, дабы предаться своему пристрастию к пище и вину в компании дурных друзей. Если его родители приводят его в раввинский суд и сообщают, что он не поддается дисциплине и исправлению, и выполняются некоторые другие условия, Тора приговаривает его к смерти через побиение камнями. «Что он совершил, чтобы заслужить такую участь?» — вопрошают наши мудрецы. «Ничего», — отвечают они. Не то, что он совершил, но то, что он может совершить в будущем, делает необходимым для Торы в этих особых обстоятельствах приговорить его к смерти. Он еще молод, но Тора с самого начала предвидит конец этой истории. Как только он привыкнет ублажать себя, ему будет все труднее находить деньги для удовлетворения своих вожделений, и он неизбежно будет втянут в тяжелые преступления. Это есть акт милосердия со стороны Торы — позволить ему уйти из мира сего сейчас в относительно чистом состоянии, нежели позже, когда душа его уже будет отягощена убийством и т.п.

Вот пример акта «строгости», который должно одобрить и милосердие. (Точные обстоятельства данного случая настолько ограничены, что практически невозможно, чтобы этот приговор когда-либо привели в исполнение на практике. Фактически, такого случая никогда не было за всю нашу историю. Однако, этот закон существует для нас, «дабы толковать его и обретать за это награду». Одной из этих «наград», несомненно, является иллюстрация, которую он предоставляет к только что рассмотренному нами принципу).

РЕАЛЬНОСТЬ ЗАСЛУГ ОТЦОВ

Теперь, пройдя столь длинный путь, мы сможем постичь весь предмет с предельной ясностью. Мы сможем узреть, сколь истин и справедлив суд Всевышнего от начала до конца.

Мы уже видели, какое богатое наследие мы получили от наших праотцев. Оно состоит из духовных склонностей и устремлений, которые помогают нам сосредоточиться на истине, противостоять дурному началу и совершать раскаяние. Теперь мы откроем его еще немного, и узрим чудеса!

Все, что мы описали выше, есть воистину «зхут авот», что обычно переводят как «заслуга отцов». Это силы, которые ведут нас к заслуге. Но слово «зхут» происходит от корня, означающего чистоту. Наше истинное наследие — это средоточие чистых устремлений, которые помогают нам достичь истины и справедливости в нашей жизни. Это заслуги, посредством которых мы связаны с нашими великими праотцами, покуда мы еще сохраняем качества, которые те передали нам. Покуда эти благие качества характера и утонченные устремления живут в нас, Всевышний, благодаря глубине Своей мудрости, видит, что жизненная нить, связующая нас с нашими праведными праотцами, все еще нерушима. Еще есть надежда, что мы сможем избрать путь раскаяния и исправить свои заблуждения. В таком случае справедливость требует, чтобы Судья всей земли явил нам милость. «Зхут», то есть «закут», чистота, наших отцов все еще пребывает в нас, и для нас еще есть надежда. Это и есть «заслуга отцов», на которую мы уповаем, дабы пробудить милосердие Всемогущего Б-га.

(Глубокая идея, представленная здесь, состоит в том, что «заслугу отцов» не следует воспринимать, как простую бухгалтерскую запись или «кредит», по существу отличающийся от той реальности, которую он представляет. «Заслуга» есть мера того, в какой степени духовные достоинства отцов действительно существуют и действенны в наших собственных сердцах).

Если (не дай Б-г) эта духовная заслуга когда-либо перестанет проявляться в нас, то этот путь пробуждения божественного милосердия окажется закрыт. Вот что имели в виду наши мудрецы, когда говорили о ситуациях или поколениях, в которых «заслуга отцов» исчерпана. (Не про нас будет сказано!)

Из этого рассуждения следует, что наш священный долг — прилепиться к качествам наших святых праотцов: к качествам милосердия, веры, благоговения и любви к Б-гу; сосредоточенности на устремлении к истине; отказа позволить себе быть введенными в заблуждение соблазнительными уловками дурного начала; стремления к отождествлению с духовным. Тогда каждый из нас, по мере своих скромных сил, привнесет в свою душу заслугу и чистоту отцов, и Всевышний в Своей благости явит нам Свое безграничное милосердие. Да распространится вскоре Его милосердие на весь Его народ, и да удостоит Он нас узреть Его окончательное избавление

Низший уровень, на котором действует заслуга отцов

Если у человека есть нечто, что он не желает утратить, например, связка ключей или часы, он часто прикрепляет это с помощью цепочки или чего-либо подобного. Он не нуждается в самой цепочке; она существует лишь ради того предмета, который важен для него (можно сказать, что цепочка обладает ценностью второго порядка). Цепочка состоит из множества звеньев. Каждое отдельное звено само по себе имеет еще меньшую ценность. Его важность заключается лишь в том, что каждое звено необходимо для образования цепи.

Эта аналогия поможет нам понять низший из возможных уровней, на котором может проявляться заслуга праотцев. Всевышний обещал нашим праотцам, что цель всего творения будет реализована через них и их потомков. То великое будущее, в котором имя Всевышнего будет возвеличено и освящено на глазах у всего человечества, осуществится через праведного Машиаха.

Но между временем праотца Авраама и временем Машиаха должно пройти множество поколений. Все эти поколения связаны друг с другом, подобно звеньям длинной цепи. Могут существовать отдельные люди или даже целые поколения, чьи личные заслуги не дают им права на дальнейшее существование. Но пока они являются частью народа Израиля, они будут продолжать существовать не в силу собственных заслуг, но в силу заслуг своих предков и потомков. Отдельные люди или поколения подобны звеньям в цепи Израиля. Они должны существовать, ибо без них связь между отцами и будущими поколениями была бы утрачена. Итак, мы видим один из вариантов, при котором человек может существовать в этом мире без какой-либо личной заслуги.

Мы находим сходную мысль, выраженную в Талмуде. Когда Израиль проходил границу Моава, Моше полагал, что ему непременно должно быть дозволено вторгнуться на их территорию и уничтожить их. Ведь мидьяниты лишь помогали моавитянам (в их злом замысле совратить израильтян), и нам было велено отомстить  Мидьяну. Моавитяне же были зачинщиками этого замысла; насколько же более должны они быть подвержены наказанию! Но Б-г сказал: Не нападайте на Моав. Мои мысли не подобны вашим. Всевышний сказал: «У Меня еще есть две драгоценные голубки, которые произойдут от этих двух народов, Моава и Аммона (то есть из них суждено выйти двум великим и святым личностям): Рут (прабабушка Давида) из Моава и Наама (жена царя Соломона) из Аммона». Ради этих двух «драгоценных голубок» Святой, благословен Он, сжалился над двумя большими нечестивыми народами и не уничтожил их.(Здесь мы видим еще более сильное проявление теории «связи», которую мы изложили выше. Мы обнаруживаем, что Всевышний готов поддерживать существование сменяющих друг друга поколений нечестивцев ради одного праведника, который однажды произойдет от них. Целый народ, с его культурой, искусствами и науками, экономикой, войнами, жестокостями и идолопоклонством, может сохраняться в течение веков — и ради чего? Ради одного человека, который в конечном счете восстает против этой развращенной культуры и совершает прорыв духа. Такова моавитянка Рут, которая своими выдающимися деяниями милосердия и самопожертвования заняла место в плеяде духовных гигантов Израиля. Это показывает нам истинное соотношение ценностей, и в то же время дает чрезвычайно ценное понимание мотивов и целей, стоящих за Б-жественным управлением миром.

Вооружившись изложенными выше идеями, мы можем также обрести некоторое понимание того, как подходить к одной из классических проблем: почему нечестивые преуспевают? То, что было сказано выше, может быть и не является полным ответом, но способно осветить один аспект данной проблемы.

Некоторые аспекты милости Б-га к нечестивым

Мы нередко встречаем людей, которые живут в довольстве в этом мире, хотя определенно не заслужили этого в силу чистоты своих деяний. Мы обычно полагаем, что перед нами пример действия атрибута милости Б-га. Однако, вполне возможно, что их благополучие отнюдь не является результатом милости. В Торе фигурирует недвусмысленный стих: «И Он воздает Своим врагам прямо при их жизни, чтобы погубить их» (Дварим 7:10). Таргум толкует это как указание на то, что Б-г воздает нечестивым награду за их благие деяния в этом мире, дабы искоренить их из мира Грядущего.

Многие спрашивают: справедливо ли это и праведно ли? Разве недостаточно того, что нечестивец понесет наказание за все свои грехи? Неужели он должен также утратить награду за свои немногие заповеди, получив ее в этом мире, который, как всем известно, есть мир суеты и иллюзий и не может содержать в себе достаточной награды даже за одну-единственную заповедь?

Это многогранная тема. Могут существовать некоторые аспекты, которые даже ограниченный человеческий разум способен постичь, хотя здесь, несомненно, есть многое, что совершенно превосходит наше разумение. Как может человек вообразить, что он способен постичь глубину суда Б-га, о котором воспел Псалмопевец (Царь Давид, в Теилим 92:6): «Как величественны дела Твои, Б-же! Помышления Твои весьма глубоки».

Тех немногих аспектов, которые мы можем до некоторой степени постичь, должно быть достаточно, дабы осознать, что все пути Б-га справедливы и праведны и суд Его — истина. Мы упомянем здесь один-два момента, которые нам по силам понять, и найдем в них много пищи для размышлений.

МОТИВАЦИЯ

Существует множество уровней исполнения заповедей и благих деяний, но все они входят в две основные категории:

А. Заповеди исполняют «ради Небес», с намерением служить Всевышнему и следовать Его святым путям.

Б. Заповеди совершаются из иных побуждений, даже если они совершаются потому, что «взывают к лучшему в нас», или потому, что кажутся правильным и достойным делом. Но их не исполняют из преданности Всевышнему, как часть служения Ему.

Награда в Грядущем мире описывается в Талмуде как «праведники восседают… и наслаждаются сиянием Шхины». Иными словами, награда в Грядущем мире означает достижение возвышенной привязанности ко Всевышнему и переживание великого излияния духовного осознания Его славы. Тот, кто исполнял заповеди в этом мире на уровне духовной привязанности ко Всевышнему, обнаружит, что та самая святость наполняет его душу с удвоенной силой в Грядущем мире. Его осознание усилится в тысячу, в миллион раз, и, в конце концов, расширится до максимальных границ, возможных для сотворенного существа.

Но человек, чьи благие деяния не обладают тем особым качеством привязанности ко Всевышнему, не может обрести связь с такой наградой. Невозможно дать человеку воздаяние, к которому его действия не подготовили, и которое не имеет к нему отношения. Он мог совершать благие деяния, но они никогда не поднимались выше уровня «человеческого». Это были «гуманистические» действия, укорененные в этом мире. Следовательно, их награда должна быть подобным образом укоренена в вещах этого мира. Природа воздаяния должна в точности соответствовать качеству деяния. Оно может существовать лишь в том же мире, к которому принадлежат действия.

Эта мысль высказана в Талмуде (Шаббат 63а): «Долгота дней в правой руке ее, а в левой ее — богатство и честь» (Мишлей 3:17)… Те, кто берет ее правой рукой, обретают долголетие, а также богатство и почет; тогда как те, кто берет ее левой рукой, обретают лишь богатство и почет, но не долголетие.

Раши объясняет, что «берущие ее правой рукой» — это те, кто изучает и соблюдает Тору ради нее самой, тогда как «берущие ее левой рукой» — это те, кто занимается Торой из посторонних побуждений. Поскольку «долголетие» означает, как нам известно, «день, который всецело долог и всецело благ», то есть жизнь Грядущего мира, это доказывает положение, изложенное нами выше.

ПОЛУЧЕНИЕ ЖЕЛАЕМОГО

Существует хорошо известный стих: «Ты открываешь руку Свою и насыщаешь волю всякого живущего» (Теилим 145:16). На первый взгляд это несколько затруднительно для понимания, поскольку разные люди часто желают взаимоисключающие вещи. Например, два человека могут хотеть получить один и тот же объект. Так как же Б-г может удовлетворить всех? Я слышал, что этот стих относится к способу воздаяния за заповеди, о котором мы рассуждали. Всевышний дает каждому то, чего тот истинно желает. Праведник желает получить награду за свои заповеди в Грядущем мире, а наказание за свои проступки — в этом мире, который, как ему известно, преходящ и незначителен. А грешник не желает ничего столь сильно, как материальных благ, и, если бы его спросили, он, несомненно, предпочел бы получить награду за свои заповеди в валюте этого мира: наслаждение, богатство и почести. Он не особенно заинтересован в Грядущем мире, и, если ему суждено страдать, он предпочел бы отложить страдание для мира, в существовании которого он, во всяком случае, не вполне убежден.

Другое объяснение стиха «удовлетворяющий волю всякого живого существа», которое я видел, таково: никто не получает истинного наслаждения от чего-либо, если прежде не захотел этого. Сущность удовольствия и наслаждения есть удовлетворение желания. Если человек получает нечто, не прилагая к тому усилий, степень его наслаждения, вероятно, окажется весьма низкой. (Народ Израиля сказал в пустыне: «Мы помним рыбу, которую ели в Египте даром…» — и всем известно, что то, что достается даром, не имеет большой ценности — «…а ныне душа наша изнывает; ничего нет, лишь манна пред очами нашими». Манна обладала чудесным свойством принимать вкус любой желаемой пищи; однако, поскольку она доставалась без малейшего усилия с их стороны, они утратили к ней интерес и с тоской вспоминали рыбу, которую ели в Египте и которую, хотя и получали бесплатно, по крайней мере надо было ловить.)

Никто не обретает новый характер, новые стремления или желания после своей смерти. Тот, кто при жизни интересовался лишь материальными удовольствиями, не проявит неожиданного интереса к духовному после смерти. Личность, которую человек приносит с собой из этого мира, есть та самая личность, которую он будет иметь в Грядущем мире. Там уже нет возможности для совершенствования или исправления, кроме исправительных процессов Ада. Так сказано в книге Коэлет: «Все, что можешь сделать по силам твоим, делай, ибо в могиле, куда ты идешь, нет ни труда, ни мысли, ни знания, ни мудрости».

Тот человек, чьи устремления в течение жизни были духовными и чье стремление заключалось в приближении ко Всевышнему, будет иметь те же устремления и там. Отсюда следует, что награда праведника может быть только в духовном мире, ибо именно к этому он стремился всю свою жизнь. Только это доставит ему наслаждение.

Отсюда также следует, что грешник может получить воздаяние лишь в этом мире. Ибо он всегда стремился к благу этого мира, и следовательно, только от него он сможет обрести удовлетворение. Попытайтесь дать человеку материалистического склада нечто, принадлежащее Грядущему миру, — например, прекрасное толкование Торы или великое духовное прозрение — и вы лишь причините ему разочарование. То переживание, которое человека духовного склада вознесло бы к высочайшему восторгу, для человека мирского окажется лишь скукой: он будет смотреть на часы, считать минуты и при первой же возможности будет искать способ уйти.

Все эти соображения помогут нам понять, почему нечестивец должен получить причитающееся ему вознаграждение в этом мире и нигде более.

«ВИТРИНА» ДЛЯ ЗЛА

В этих областях мышления ещё многое требует прояснения. Мы упомянем лишь ещё один тезис.

Мы часто встречаемся с тем, что грешник и злодей получает великое изобилие в этом мире; нам кажется, что благословения изливаются на него свыше великим потоком. Можно было предположить, что всё это проистекает из б-жественного атрибута милосердия. На самом деле это может не иметь никакого отношения к милосердию. Хорошие времена, которыми грешник наслаждается в этом мире, могут иметь совершенно иное происхождение. Они могут истекать из злого и нечистого источника.

Всевышний сотворил в человеке доброе начало и злое начало, которые соперничают за внимание и интерес человеческого существа. Доброе начало стремится побудить его избрать правильное и истинное, тогда как дурное начало использует свои уловки, дабы склонить его к противоположному. Каждое из них пытается показать человеку, что именно его путь приведёт к наслаждению и счастью. Доброе начало являет ему глубокое удовлетворение, которое проистекает из самого факта следования путём истины и справедливости. Оно являет ему жизни великих, святых и мудрых и указывает на счастье, наполняющее их жизнь в этом мире, не говоря уже о Грядущем мире. С другой стороны, дурному началу приходится куда более изощрённо приукрашивать свой товар, потому что, в конце концов, его тезис — ложь, его товары ничего не стоят, и всякий, кто достаточно неразумен, чтобы внимать ему, навлекает на себя бедствие. Дурное начало крайне нуждается в возможности указывать на живые примеры людей, которые следовали его путём, совершили тяжкие грехи и всё же живут богато и (по-видимому) довольны своей жизнью в этом мире. Если бы оно не могло сказать с некоторой степенью правдоподобности: «Следуй за мной, и ты непременно обретёшь богатство, престиж и мирской успех», — кто стал бы его слушать? Иными словами, дурное начало нуждается в «витрине», на которой оно сможет выставить свой товар.

Чтобы приблизить две противоборствующие стороны к равенству, Всевышний согласился предоставить дурному началу такую витрину. Он обеспечил его армией последователей, некоторые из которых лишены всяких положительных качеств и сами по себе не заслуживали бы никакого внимания. Но для служения нуждам дурного начала им дана значительная доля благ этого мира. Они находятся в незавидном положении, будучи «воинством дурного начала». Они позволяют дурному началу показывать, что возможно наслаждаться благами этого мира, не обладая даже малейшей степенью заслуг. Они находятся «на службе» зла, и вся их сущность есть зло. Когда придёт время изгнать зло из мира, они будут бесследно стёрты. Как сказал царь Давид о нечестивых: «Посмотришь на место, где он был, и не будет его более». Помимо страданий, которые ему предстоит претерпеть, этот злодей в конечном итоге утратит своё «место» в универсальном миропорядке. Поскольку само его существование связано со служением нуждам дурного начала, конец дурного начала будет означать его полное и окончательное уничтожение.

Итак, перед нами ещё один пример того, чьё «благополучие в этом мире» связано не с атрибутом милосердия, а с силами зла. Разумеется, сами «силы зла» установлены Всевышним и играют свою роль в духовной системе мироздания. Но они существуют для того, чтобы их преодолевали, и всякого, кто черпает своё благополучие из них, в конечном итоге постигнет ужасная участь.

Случаи подобного рода отнюдь не являются редкими происшествиями, и часто можно различить благоденствие, проистекающее из сего источника, от благоденствия, проистекающего из иных, более чистых источников.

Существование этой возможности объясняет изречение наших мудрецов, иначе весьма затруднительное для понимания: «Мир был сотворён либо для совершенно праведных, либо для совершенно нечестивых». Смысл, очевидно, не в том, что совершенно нечестивые предоставляют цель для сотворения мира. «Мир», о котором здесь идёт речь, есть сей мир, мир материальных вещей. Это может быть достигнуто двумя путями: путём совершенных праведников, употребляющих его для нужд кдуши (святости), или путём совершенных решаим (нечестивцев), как обсуждалось выше.

Продолжение следует. Перевод: р. Б.Набутовский