Шмират а-Лашон

Часть вторая

О хранении уст --- по порядку недельных глав

Глава 9. Берешит

Находим в Гемаре (Арахин, 15б): «Сказал раби Йоханан от имени раби Йосе бен Зимра: каждый, кто злословит, --- как будто отрицает Основу [не признает власть Всевышнего], как сказано (Теилим, 12:5): "Которые сказали: языком нашим сильны будем, уста наши с нами -- кто нам господин?"» [Раби Йоханан] хотел сказать этим следующее. Тот, у кого «стрела заостренная --- язык его» (по Ирмияу, 9:7), имеет привычку похваляться перед людьми и говорить: «Лишь только открою уста мои на него [любого врага моего], --- сожру его при помощи языка моего, и будет он брошен, чтобы все его топтали. Кто сможет одолеть мой язык? И даже если не сожру его в этот раз целиком, разве не при нас уста наши? Я смогу сделать отвратительным дух его среди людей -- так, что будет презираем всеми!» И совсем не думает [тот нечестивец], что есть Всевышний над всеми, и глаза Его обозревают всю землю[.]

Действительно, среди всех грехов есть совершаемые из-за телесных вожделений, а есть --- из-за пристрастия к чужому добру, когда они побеждают человека и склоняют его к греху. Но не так это с тем, кто злословит о ближнем без всякой выгоды для себя, как сказано (Коэлет, 10:11): «И не имеет выгоды злословящий». И злословие его означает лишь, что слово Всевышнего ничего не значит для него, нет у него страха перед велением Сотворившего все. Потому он считается отрицающим Творца[.]

А другая причина, как пишут в наших святых книгах, следующая. Собирающийся злословить сначала оглядывается по сторонам, не стоит ли где-нибудь тот, о котором он будет рассказывать. А Глаз Небесный как будто не видит его, не дай Б-г. Точно так сказали наши мудрецы о воре [который по этой причине, в отличие от грабящего открыто, оплачивает кражу вдвое][.]

И если мы подумаем об этом еще, то найдем, что злословие впервые явилось в мир через змея с отрицанием Б-га живого, когда сказал змей Хаве (Берешит, 3:5): «Ибо знает Б-г, что в день, когда вы съедите его [запретный плод], откроются глаза ваши». Говорит здесь Раши со ссылкой на мидраш, что змей сказал так: «Каждый мастер ненавидит другого такого же мастера. Он [Б-г] плоды этого дерева ел, и творил мир. Съешьте и вы, и откроются глаза ваши --- и будете как Б-г, творящими миры». Это стало причиной смерти для всех обитателей мира, и наказан был змей по принципу «мера за меру»: все люди его ненавидят и хотят его убить, как сказано (там, 3:15): «И вражду водворю между тобой и женщиной, и между твоим потомством и ее потомством; оно будет разить тебя в голову». [Примечание автора. И это -- помимо прочих его наказаний: отсечены ему ноги, как сказано (там, 3:14): «На животе ходить будешь», и пищей ему будет прах земной, как сказано (там же): «Прах земной будешь есть все дни жизни твоей».] И отнят был у него дар речи[.]

То же самое --- с привычным к злоязычию: когда людям становится известной его дурная натура, все начинают его ненавидеть и остерегаются его: вдруг и их он станет поносить и позорить. Также в будущем, даже если он удостоится встать при оживлении мертвых, -- окажется немым [как стал немым тот первый змей], не сможет открыть рот, согласно сказанному нашими мудрецами («Дварим Раба», 6) о том, что в будущем Святой, благословен Он, отрежет языки привычным к злословию, как сказано (Теилим, 12:4): «Истребит Г-сподь все уста льстивые, язык, говорящий надменно». Речь здесь идет о времени оживления мертвых. Кто может представить себе меру страданий того человека и меру его вечного позора в час, когда все узнают о его натуре и злодеяниях его, ибо он устами своими разжигал ненависть между людьми! Об этом сказано в Писании (Коэлет, 12:13): «Конец [всякого] дела --- всему услышанным быть». Толкует Таргум: «Все дела обитателей мира в будущем оглашены будут и т. д.». И потому постигает его это наказание --- все люди поднимутся живыми и с даром речи в полной мере, как прежде, а тот, ожив, будет немым совершенно. Задумавшись об этом, человек может осознать суровость греха, имеющего для него такие тяжкие последствия и в этом мире, и в будущем[.]

Знай еще, что так же, как змей был наказан в отношении еды, как сказано: «Прах земной будешь есть все дни жизни твоей», так и злоязычный будет наказан бедностью, как сказано в книге «Седер а-Кана»: «Смотри же и уразумей, что всякий источающий злоречие из уст своих поражается цараат». А в завершение сказано там, что тот, кто не получает наказание цараат, наказуем бедностью, которая подобна по тяжести своей цараат, ведь бедный отдан на милость людскую[.]

Действительно, удивительно мне, что человеку свойственно искать особые чудодейственные средства и благословения больших людей для успеха в пропитании. Но чем помогут все эти средства и благословения тому, кто, не дай Б-г, привычен к этому греху --- злоязычию и рехилуту, влекущими за собой проклятие Торы (Дварим, 27:24) [провозглашенное, в числе других, всенародно у гор Гризим и Эйваль при вступлении в землю обетованную]: «Арур --- проклят --- поражающий тайно ближнего своего», и речь там идет о злоязычии, как поясняет Раши. И сказали наши мудрецы (Швуот, 36а): «Арур --- есть в этом клала [проклятие] и есть в этом нидуй [отлучение]». Это не вышло из уст одного человека, а было объявлено с согласия всего Израиля, включая коэнов и левитов, как сказано в Торе. Это пресекает для проклинаемого поток животворного влияния из Высших миров[.]

Если бы только читатель послушал мое слово, я посоветовал бы нечто большее: остерегаться того греха чрезвычайно, -- еще больше, чем, например, причинить своими действиями ближнему реальный вред присвоением имущества, обманом и тому подобным. [Примечание автора. Ведь грех злоязычия, несомненно, в большой мере способствует тому, что у грешника будет растрачено и пропадет имущество его, как мы писали об этом в книге «Сфат Тамим», гл. 2 и 3, на основании нескольких стихов Писания и высказываний наших мудрецов, см. там.] Ведь тогда [если прислушаются люди к моему совету] наверняка благословлено будет их добро больше, чем с помощью всех чудодейственных средств, ведь, как известно, всем проклятиям (приведенным в Дварим, гл. 27) предшествовали благословения (см. Раши там, 27:12), например: «Благословен тот, кто не поражает тайно ближнего своего», и весь Израиль отвечал: «Амен». И нет сомнения, что это благословение осуществится[.]

Глава 10. Ноах

Находим в главе Ноах (Берешит, 9:22): «И рассказал двум своим братьям снаружи». Тора рассказывает нам здесь о грехе Хама, который не только не прикрыл отца сам, но и рассказал снаружи, то есть в общественном месте, как переводит Таргум. И совершенно не боялся, что позорит отца перед людьми, --- и потому тот проклял [его сына Кнаана][.]

[Примечание переводчика. Можно спросить: чем был так уж тяжел грех Хама, что о нем прямо рассказано в Торе --- о нем, а не о дальнейшем самом грубом и гнусном физическом действии? (Раши говорит там от имени мудрецов, что Хам «оскопил» отца или «надругался» над ним). Ответ совершенно ясен в свете того, что говорит Хафец Хаим об особой тяжести злословия. Ведь в Ноахе в тот момент соединялись все возможные высочайшие духовные ступени и качества, поскольку семейство его с сыновьями составляло тогда все человечество, и для Хама и остальных братьев Ноах был не только и не просто отец, но также море мувъак [величайший личный учитель], и праведник, мудрец и духовный лидер поколения, и пророк, и первосвященник... Опозорить Ноаха означало опозорить его во всех этих категориях и качествах, и притом опозорить на весь мир, как сегодня --- если напечатать что-то позорящее во всех газетах о ком-то самом уважаемом и высокопоставленном[...]

Рассказ Хама был правдой, но ведь в этом и состоит суть злословия!]

Глава 11. Ваеце

В главе Ваеце наш отец Яаков просит (Берешит, 28:20): «И храни меня на этом пути, которым я иду», и говорит мидраш: «"Храни меня" --- от злоязычия». Подобное этому сказали наши мудрецы в «Сифри» по поводу стиха (Дварим, 23:10): «Когда выступит стан (на войну) против врага твоего, --- остерегайся всякого давар ра [букв. "дурного слова"]», --- сказали, что это --- намек на злоязычие. Ясно ведь, что, когда человек идет в опасное место, он нуждается в особой охране, как сказано там далее (23:15): «Ибо Г-сподь, Б-г твой, ходит среди стана твоего, чтобы спасать тебя». Известно, что из-за греха злоязычия уходит Шехина из Израиля, и не остается того, кто хранил бы его. И так было с Яаковом, когда он пришел к Лавану. Это было место опасное, как это видно из того, чем закончилось его пребывание у Лавана, когда тот погнался за ним, чтобы убить его. Так бы было, если бы Всевышний не спас его, как сказано (Дварим, 26:5): «Арамеец [Лаван], губитель отца моего». И потому просит Яаков, отец наш: «Храни меня» --- «чтобы я не оступился в этом».