Основы субботних молитв. Части 1-2

Основная суть молитвы — это «просьба о потребностях», предстояние молящегося перед Царем, когда ему чего-то недостает. В субботу же не просят о потребностях — суббота не время молитвы. Это эссе посвящено объяснению основ, на которых зиждятся субботние молитвы. Для этого нам нужно понять фундаментальные концепции, относящиеся к субботе и к молитве.

Понятно, что речь здесь идет только о кратких основах, а дальнейший анализ каждый должен провести самостоятельно. Прежде всего, приведем два всеобъемлющих принципа: 1. Суббота — не время молитвы. «Суббота — не время для молитвы, — ведь в будни мы говорим ( Брахот 21 ): “Дай Б-г, чтобы молился человек весь день напролет”, а в субботу нельзя произносить добровольную молитву.

И даже в обязательных молитвах, которые мудрецы установили вместо жертвоприношений, они опустили все тринадцать срединных благословений, в которых мы просим о своих потребностях, ибо не время для них в субботу» ( раби Цадок аКоэн ). Основная суть молитвы — это «просьба о потребностях», предстояние молящегося перед Царем, когда ему чего-то недостает. В субботу же не просят о потребностях — суббота не время молитвы.

Молитва установлена вместо жертвоприношения. Это столп служения, и суть этого служения, как объясняет Нефеш аХаим , заключается в понятии цируф , צירוף. Оно имеет два значения: очистка и соединение. Отделение и отдаление зла от человека и от всего мироздания: «вычистить и отделить примеси от всех сил и сотворенных миров, чтобы очистить и обелить их».

И соединение, и приближение человека и всего мироздания к своему корню: «Соединить и связать все силы и сотворенные миры, исправленные и упорядоченные в соответствии с высшим замыслом и волей». В субботу не пристало возиться со структурой зла — недостатками в мироздании и в человеке; такое занятие не есть часть субботнего служения. В субботу не приносят жертвы за грех ( хатат ), но лишь постоянные жертвы ( тамид ). «В дополнительных жертвоприношениях субботы нет жертвы хатат , как во всех других дополнительных жертвоприношениях, поскольку Израиль — Его супруга, и все покоится в мире, и кто поймет, тот поймет»

( Рамбан ). «Все покоится в мире» — в совершенстве, и здесь заложена основа: суббота стоит в тайне совершенного и полного мира, без недостатков. Постараемся осмыслить корни вещей: «Шесть будних дней, которые являются днями нечистоты и днями чистоты…

и в них “шесть дней работай и делай всю работу твою”. А работа — не что иное, как молитва, в которой человек должен уподобить себя рабу, прославляющему своего хозяина. И как раб, который просит награду у хозяина и уходит к себе, так и в будние дни. Но в субботу-царицу властвует Древо Жизни, а не Древо Познания добра и зла»

( ТикунейЗоар ). В будние дни властвуют добро и зло, перемешанные вместе. Поэтому приходит служение молитвы, как объяснялось: «Посредством интенции (настроя) в молитве… мы отделяем добро от зла, и добро освящается светом добра Ацилута , и тем самым шесть дней сохраняются от зла»

( Шла ). Суббота находится под властью Древа Жизни; она — подобие Грядущего мира, стоит в тайне Того Дня — Дня, который весь суббота. Это мир, отобранный от зла. В субботу нет служения отбора, выяснения и уничтожения зла — греха, в субботу нет недостатка в мироздании.

Суббота — не время молитвы. Почему же мы тогда молимся в субботу? Прославление и восхваление «Суббота дана только как пример Грядущего мира. Как суббота дана только для еды, питья и славословий Всевышнему, так и в Грядущем мире человек только есть, пьет, и славословит Всевышнего, как говорит пророк Йоэль: “И будете есть, и насытитесь, и восхвалите Имя Господа, Бога вашего”»

( рав Ахай Гаон ). «Высшая молитва называется “словословием” (תהלה), а низшая — собственно “молитвой” (תפלה). Причина в том, что высшая молитва прилеплена к главной ступени, и оттуда приходят все виды эманации, изобилия, благословения и жизни, и потому называется “восхвалением”; другими словами, что мы должны прославлять и словословить… а низшая называется “молитвой”, поскольку низшая прилеплена к тайне молтив и мольбы по множеству грехов»

( Шаарей Ора ). Молитва существует в месте, где есть грехи — недостатки, а когда мир совершенен — служение заключается только в славословии. Слово תהלה (славословие) однокоренное с одним из названий света (הלה). Суббота черпает свою реальность из того дня, о котором сказано: «И будет свет луны, как свет солнца, а свет солнца будет всемеро, как свет Семи дней»

( Йешаяу 30 ). Свет луны в совершенстве — нет в мире недостатка. * Грех и недостаток относятся к структуре тела. Они — следствие материальности, а суббота — «день душ, а не день тела», мир души, освещенный светом совершенства без всякого недостатка.

«Этот день — день душ, и поэтому прославляют славословиями души» ( Зоар ). Отсюда мы перейдем к объяснению второго тезиса, включающего в себя три субботние молитвы. 2.

Три молитвы субботы «Некоторые спрашивают: Почему мудрецы установили в субботу три различные молитвы: “Ты освятил”, “Возрадовался Моше”, “Ты один”, а в праздник установили только одну — “Ты избрал нас” — на вечернюю, утреннюю и послеполуденную молитву. Один из ответов таков. Поскольку Суббота называется невестой, а Всевышний — женихом, установили “Ты освятил нас” во имя посвящения ( Кидушин ), когда жених посвящает невесту в жены. А потом “Возрадуется Моше” во имя радости жениха и невесты.

А затем Мусаф во имя дополнительных обязательств, которые берет на себя жених в брачном контракте, или же по поводу жертвоприношений, подобных свадебной трапезе. А затем “Ты один”, что напоминает уединение жениха с невестой. А раби Калонимус указал другую причину: три субботние молитвы соответствуют трем субботам — Субботе Творения, Субботе дарования Торы (ведь все согласны, что Тора дана была в субботу) и Грядущей Субботе. И объяснение таково: “Ты освятил” говорит о Субботе Творения.

“Возрадуется Моше” — о Субботе дарования Торы. “Ты один” — о Грядущей Субботе, когда будет Господь один и Имя Его одно» ( Абудрахам ). Здесь есть два подхода, которые восполняют друг друга, как говорится об этом в словах раби Авраама, сына Виленского Гаона: Суббота Творения соответствует обряду посвящения ( Кидушин ), как сказано: «…и освятил его (субботний день)», запретив любую работу, кроме служения Всевышнему.

Суббота дарования Торы соответствует утренней молитве: «Возрадуется Моше дару, выпавшему на его долю, великолепный венец надел Ты ему на голову…», это свадебный балдахин ( хупа ), дарование Торы подобно бракосочетанию. Грядущая суббота соответствует уединению после церемонии хупы , как сказано: «В тот день будет Господь один, и Имя Его одно». Мудрецы открывают нам, что все мироздание приходит к совершенству в процессе этих трех суббот. Суббота Творения раскрывает царство ( Малхут ) Всевышнего в мироздании — цель сотворения неба и земли в том, чтобы Божественное Присутствие раскрывалось в нижнем мире, — конечное действие, задуманное первым.

Великолепие субботы ( Тиферет ) — это суббота дарования Торы, в которую в совершенстве раскрывается воля Всевышнего в мироздании — это Тора, слово Бога, Его святые речения, с которыми Он явился с неба, чтобы дать их на землю. Но глубина понимания ( Бина ) субботы, цель всего, раскроется в Грядущем, в тот день, который весь — суббота. * В другом аспекте, параллельном восполнению «формы человека» всего мироздания, святой Шла объясняет процесс прихода мироздания к совершенству в эти три субботы.

«Соответствуют трем этим субботам три категории души — нефеш , руах , нешама — стоящие одна над другой. Десятью речениями сотворен мир, но его существование было условным до Десятисловия. В Десяти речениях сотворения мира целью являлся человек: “…и стал человек душою ( нефеш ) живою”. Это уровень нефеш .

А после этого, при даровании Торы, добавился уровень руах , когда все евреи удостоились духа Божьего — пророчества, как сказал Моше: “Кто даст, чтобы весь народ Господа были пророками, когда даст Господь Свой дух на них”. А в Грядущем раскроется нешама со стороны Бины , которая — Грядущий мир». Такова и конечная точка совершенствования микрокосма — человека: быть полноценным в этих трех аспектах — нефеш , руах и нешама . И поэтому «мудрецы Торы называются субботами»

( Зоар ). Данные вопросы будут объяснены в каждой молитве на своем месте. * Есть еще одна глубина в раскрытии этих трех суббот: Рамхаль, в конце книги Питхей Хохма веДаат , определяет различные аспекты замысла Творца в сотворении мира. Приведем здесь выдержку из его слов, относящуюся к нашей теме, и увидим, что в этих трех субботах выполняются эти три аспекта замысла Творения: Первое знание: «Эманирующий сотворил мир, чтобы воздать добром сотворенным; совершенное добро, которое они получат заслуженно, а не как милостыню.

И ради этого установлен весь этот великий порядок… в конце концов, после зла придет добро… и тогда все души получат по заслугам…» Это замысел воздаяния блага: «Человек сотворен только для того, чтобы наслаждаться Господом и получать удовольствие от сияния Его Шехины .

Ибо это — настоящее блаженство и величайшее наслаждение, которое может существовать» ( Месилат йешарим 1). Данное знание раскрывается в Субботе Творения . Это суббота, предназначенная для первого человека, Адама, сотворенного в реальность, представляющей полное блаженство и покой, в мир, который весь относится к категории Субботы.

И его задачей было сохранить это достоинство и ввести все мироздание в день, который весь — суббота. Второе знание: «Эманирующий сотворил мир, чтобы дать место описаниям… Что Он называется Милосердный, Милостивый, Долготерпеливый и т.д. А из этого проистекает все знание Святого Древа со всеми его ответвлениями.

И это называется знанием описаний: знать сколько описаний есть, а именно — сколько качеств… и по какому порядку они упорядочены и т.д.» Этот замысел раскрывается в Субботе дарования Торы . Ведь вся Тора есть раскрытие всех путей Всевышнего в реальности.

Третье знание есть «весьма замечательное знание. Оно состоит в следующем: Эманирующий хотел раскрыть Свое единство, показать, что “Я первый, и Я последний”, и, в конце концов, всякое проклятие превратится в благословение, и все зло вернется в добро… Из этого уже следует знание всех сфирот , которые все возвращаются к высшему единству Бесконечного… Это — основа веры Израиля: знать единство Эманирующего ».

Это замысел раскроется в Грядущей Субботе . Все перечисленные принципы лежат в основе субботних молитв. Понятно, что упомянутые три субботы — это три аспекта, существующие в каждой субботе. Ведь субботний день включает в себя три этих раскрытия на протяжении Шести Тысяч лет.

Более того, если эти три субботы есть форма прихода к совершенству мироздания и человека, то необходимым образом в каждой субботе есть эти три аспекта, — ведь если бы Адам не согрешил в канун субботы, то Суббота Творения превратилась бы в Субботу дарования Торы и в Грядущую Субботу. И если бы Израиль не согрешил с золотым тельцом, то Суббота дарования Торы превратилась бы в Грядущую Субботу. «Три эти субботы — они все один день: суббота ночи, суббота дня и суббота вечера» ( Зоар ).

В три времени субботних молитв прорываются свечения этих трех аспектов субботы. В соответствии с этими раскрытиями, установили Мудрецы своим духом святости три молитвы субботы. Отсюда мы переходим к объяснению основ каждой молитвы.