И все готово к трапезе (продолжение)

Субботние трапезы ведут к словам Торы и песнопениям, прославляющим Творца. Будучи святы, они исправляют все трапезы будних дней. Заповедь субботней трапезы Субботняя трапеза есть исправленное вкушение пищи. Суббота — день наслаждения, и Всевышний приказал нам наслаждаться едой и питьем, и это так же свято, как вкушение жертвоприношений ( Виленский Гаон ).

После того как Адам был изгнан из Эдена, он не удостаивался больше духовного вкушения плодов Эдена, пока не был дан субботний день Израилю. Ведь вкушение субботней трапезы — полностью в святости. Оно подобно вкушению манны и плодов Эдена ( раби Цадок аКоэн ). Субботние трапезы ведут к словам Торы и песнопениям, прославляющим Творца.

Будучи святы, они исправляют все трапезы будних дней. Субботнее наслаждение и удовольствие распространяются во время трапезы на все части структуры человека, на его тело и душу. Три субботние трапезы соответствуют трем субботам и трем качествам: первая трапеза — раскрытие вечера субботы, Субботы Творения, качества Малхут , категории «храни»; вторая трапеза — раскрытию утра субботы, Субботы дарования Торы, качества Тиферет , категории «помни». А третья трапеза соответствует Грядущей Субботе, миру Бины , категории «одного речения».

Реализующий «исправленное вкушение пищи» на трех субботних трапезах поднимается на вершины святости и наслаждения, исправляет три аспекта времени субботы и избавляется от трех недостатков, заложенных в мироздании, от трех известных возмездий (от мук перед приходом Машиаха, и от суда Геинома, и от войны Гога и Магога). *** Три субботние трапезы, относящиеся к категории вкушения манны , являются приготовлением к той трапезе в Грядущем, предуготованной праведникам. «Сегодня вы не найдете ее в поле»

— но в Грядущем мире найдете» ( Шабат 117 ). Смысл в том, что в субботний день невозможно было найти манну , но в Грядущем можно будет найти основу манны — сам высший свет ( рабейну Бехайе ). И все готово к трапезе «Грядущий мир есть мир награды для тех, кого Всевышний оживит в воскрешении мертвых.

И это не мир душ, который мы называем садом Эдена, а мир воскрешения» ( Рамбан ). Воскрешение Рамбан в книге Врата Воздаяния подробно объясняет концепцию воскрешения мертвых — возвращения душ в тела. В частности, он отвечает на вопрос, зачем человеку при воскрешении органы, которые, на первый взгляд, не потребуются ему в Грядущем мире.

Суть его ответа: эти органы будут задействованы и в будущем, возможно, на другом уровне, а сама форма человека содержит глубочайшие тайны, связанные с понятием образа и подобия. И если бы Адам не согрешил, он жил бы вечно в форме человека. В книгах Рамхаля подробно разъясняется, что цель души — очищение тела, и тем самым она сама восполняется. Таким образом, создается непрерывный процесс возвышения, — ведь исполняя свое предназначение, душа сама приобретает совершенство.

А приобретая совершенство, возвышается, еще сильнее приобщается к Творцу, — ведь она уподобилась Ему, насколько возможно, будучи совершенной от себя и по причине себя. Тем самым она может еще больше очистить тело тем более, что очищенное тело меньше скрывает ее сияние. Это процесс совершенствования и приобщения, который не имеет конца. Концепция воскрешения мертвых связана с раскрытием единства Творца: Он не действует впустую и нет в Его деяниях бесплодного.

И только при совершенном исправлении души и тела (и также в макрокосме: неба и земли, духовного и материального), при котором также материя возвышается и объединяется с корнем жизни миров, видно единство Творца. Трапеза Ливьятана и Дикого быка «Трапеза Ливьятана» — это знание, которое умножится на земле, и это — наибольшая радость, выше которой нет. И Моше тоже называется Ливьятаном ( Сифра дицниюта 18:3 ), и об этом сказано ( Псалмы 104:26 ): «Ливьятан, которого Ты создал, чтобы тешиться им».

И в том «забава Всевышнего с праведниками», что Он открывает им новое в Торе, как написано ( Шмот 24:11 ): «И видели Б-га, и ели, и пили». Видение значит постижение, и это «Свет, спрятанный для праведников». И внутренний аспект Торы будет тогда открыт, как сейчас простой смысл Торы, и поэтому будет свобода от всех обвинителей [сил зла], как написано ( Йешая 11:9 ): «Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо полна земля знанием Б-га…». А «вино, хранимое с Шести дней творения»

— это тайны Торы, которые будут открыты через Моше. И об этом времени сказано ( Псалмы 104:31): «Да будет слава Господа навеки, возрадуется Господь в Своих деяниях» ( Виленский Гаон, «Совершенная мера» ).

Виленский Гаон объясняет «забаву» и наслаждение трапезы Ливьятана более подробно в комментарии на книгу Йова: «И так сказано “Это день, который сделал Господь: возвеселимся и возрадуемся в нем”. Веселье в нем будет, когда мы удостоимся постоянно и беспрерывно блаженствовать от сияния Его Шехины , а радость будет от новых открытий в Торе и бесконечного раскрытия глубин ее тайн. Если бы наслаждение в Грядущем мире было бы связано с одной категорией и покоилось на одном столпе, то блаженство ощущалось бы только в начале, при его достижении, как мы видим в нашем мире, что удовольствие ощущается только в первый момент.

Но блаженство в Грядущем мире будет прибавляться в каждое мгновение от дополнительного постижения Божественного и бесконечной глубины Его Торы, и каждый раз будет добавляться знание, чтобы познавать Его еще и еще. И с каждым мгновением будет усиливаться желание души приобщиться к Нему, это и назвали Мудрецы трапезой Ливьятана . Смысл слова ливьятан — приобщение (корень לוי). Так объясняется стих: “Этот Ливьятан, которого Ты создал, чтобы тешиться им”.

Имеется в виду, что слово “тешиться” означает внезапную радость, и потому, когда мы поймем и постигнем Его знание вновь, каждый раз внезапно, можно сказать “тешиться им”… Поимку и убой Ливьятана также ассоциируют с уничтожением дурного начала в человеке. “Трапеза Ливьятана и Дикого быка — убой двух злых начал… Гнев, ненависть и зависть — качества бодливого быка…”»

( раби Цадок аКоэн ). Вино, хранимое с Шести дней творения «Ибо смысл заповедей до конца не раскрылся еще ни одному человеку в мире, даже Моше. Только Адаму до греха. И это — вино, хранимое в виноградинах с Шести дней творения, и свет, действовавший в первый день, в котором Адам видел от одного конца мира до другого»

( Нефеш аХаим ). «Хранимое вино — тайны Торы, которые будут раскрыты». Хранимое вино — это любовь, высшее приобщение в Грядущем, когда откроются тайны Торы: «Вино дано в буквах семидесяти (יין — численное значение 70), и тайна (סוד — численное значение 70) дана в буквах семидесяти. Вошло вино — вышла тайна»

( Санедрин 38 ). «Ибо вино приходит из места тайны, и из внутреннего содержания». Хранимое вино — это тот скрытый и спрятанный мир, о котором сказано: «Глаз не видел, Боже, кроме Тебя, — того, что Ты сделаешь для ждущих Тебя». Награда для праведников скрыта и не видна глазу.

«Знай, что вино, радует человека весьма, а этот мир не подходит для такой радости, как сказали: “Нельзя человеку наполнить свои уста смехом в этом мире”». ( Маараль ). Корень радости в вине — из того совершенного мира, где есть только радость забавы раскрытий тайн Торы. Поэтому нам заповедано делать кидуш на вино: «Причина Кидуша на вино, ибо оно символизирует “вино, хранимое в своих виноградинах”.

И каждый, кто благословляет на вино вечером в субботу, удостаивается и наполняет меха вином в Грядущем мире…»» ( Рамбан ). Радость мира на головах их Это венцы — короны, которые вернутся на головы святого народа. «Сказал Рейш Лакиш: В будушем Всевышний вернет их нам, как сказано ( Йешаяу 35:20 ): “…а искупленные Господом вернутся, и придут в Сион с ликованием, и радость мира на головах их”, — радость, которая издревле была на их головах»

( Шабат 88 ). Это постижения Хохмы и Бины , которые коронуют структуру человека, и, соединяясь с ними, удостаивается он вечной жизни. «Грядущий мир — нет в нем ни еды, ни питья… но праведники сидят, и венцы на их головах, и наслаждаются сиянием Божественного Присутствия»

( Брахот 17 ). «То есть, осознание, о котором они знали, что из-за него удостоятся жизни в Грядущем мире, находится с ними, и оно — их венец » ( Рамбам ). «…Это категория корня души, называемой хая , души для души, в тайне мира Адама Кадмона .

Это категория — тайна высшей Земли Жизни. С тех пор как Адам согрешил, не удостоился ее ни один человек, будучи в нашем мире. А мы надеемся достичь ее после воскрешения, когда на нас снизойдет дух свыше. Это корень мысли человека…

категория корня душ всего Израиля вместе» ( Нефеш аХаим ). Раскрытие Торы происходит из тайны раскрытия Единства, совершенного исправления бытия. «Но действие самого совершенства будет только в Грядущем, и это тайна “Тора от Меня выйдет” ( Йешаяу 51:4 ): “обновление Торы от Меня выйдет”.

Ибо Тора изначально дана в тайне того, что есть в построении самого мироздания — свет от категории Единства ради существования мира. Но в Грядущем она будет дана в своем высшем корне, то есть единство, действующее само по себе. И потому после этого не будет больше порчи совершенно» ( Рамхаль ).

«И в день вашей радости — это субботы» «Суббота — ее радость зависит от Небес» ( Талмуд Йерушалми ). «Ибо Грядущий мир — весь радость, и он радует всех.

И из-за этого он посылает радость и восторг на все ступени» ( Зоархадаш ). Радость находится только в полном мире, и там место приобщения к Всевышнему: « Шехина пребывает только в совершенном месте, а не в ущербном, и не в месте печали… но в месте радости»

( Зоар ). Это суббота — «день радости вашей», день, когда «радость мира на головах их» .