Пусть не выходит человек из своего места в день субботний

Суббота относится к тайне «частной территории», все мироздание возвращается к Творцу, нет никакого выхода вовне — к «общественной территории» Мы попытаемся разобраться, почему данная работа выделена отдельно по сравнению с другими, как в Письменной Торе, так и в Устной. Изменим нашему обычаю и начнем с высшей причины данного явления, а после этого увидим, как она проявляется внизу, для человека. «Сказал злодей Турнусруфус раби Акиве : Если, как ты говоришь, Всевышний почитает субботу, то пусть не дает ветер и дождь, и пусть не выращивает в субботу растения?

Сказал ему… Приведу тебе пример… Два человека живут в одном дворе… разве могут носить во дворе [в субботу]?

Но если один живет во дворе — он может носить во всем дворе. И здесь так: Всевышний, поскольку нет с Ним никакой другой власти, и весь мир — Его, может “переносить” во всем мире» ( Берешит Раба 11:5 ). В этих кратких и простых словах, раби Акива намекает нам о высоком значении субботы: тайне частного владения .

Во все шесть дней Творения, Всевышний эманировал вовне все мироздание со всеми его многочисленными объектами. Суббота относится к тайне «частной территории», все мироздание возвращается к Творцу, нет никакого выхода вовне — к «общественной территории». Нет никакой материализации нового творения, «нечто из ничего». А все действия по поддержанию мироздания в субботу относятся к тайне «один живет во дворе».

Поразмыслите об этом хорошенько. В корне вещей стоит та самая Суббота Грядущего, высшая суббота — корень субботы низшей, в которой раскроется на глазах у всех, что «нет никакой другой власти с Ним» — раскрытие единства Творца. Господь один и Имя Его одно, аннулируется все здание зла, следствие создания материальности, и раскроется слава Царства Творца в мире.

«Пусть не выходит человек из своего места в день субботний»; а тайна слова «место» здесь, как написано ( Йехезкель 3:12 ): «Благословенна слава Господа из места его» ( Зоар ). Цель мироздания — пребывание присутствия Всевышнего ( Шехины ) в нижних мирах.

В контексте нашего обсуждения: цель мироздания — вернуть этот мир отделенных от Творца существ в состояние «частного владения», места для раскрытия Шехины . Осквернение ( хилуль ) субботы «Нужно бояться и страшиться преступить одну из заповедей Всевышнего, ибо весь мир полон славы Его, как написано ( Ирмеяу 23 ): “Спрячется ли человек в скрытных местах, и Я не увижу его?.. Ведь небо и землю Я наполняю”. И царь Давид сказал на эту тему: “Представляю я Господа перед собой всегда”.

В этом и состоит суть осквернения Имени Всевышнего, о котором говорится во многих местах. Как сказано в Зоаре на стих: “Оскверняющий ее (субботу) смертью умрет”, здесь употребляется глагол מחלליה, означающий опустошение и освобождение места. Так и здесь, человек показывает, как будто место, в котором он стоит — свободно от Всевышнего, и он не боится нарушить Его заповедь. Нечто подобное сказали Мудрецы ( конец трактата Кидушин ): “Каждый, кто совершает прегрешение втайне, как будто отодвигает ноги Шехины ” ( Нефеш аХаим, ч.3, гл.8 ).

Во всяком грехе присутствует осквернение имени Всевышнего, но относительно нарушения субботы есть особое выражение: хилуль шаббат , осквернение (буквально: опустошение) субботы. Ведь в этом и заключается суть субботы: раскрытие аспекта Места мира: “Сидите каждый человек на своем месте” — под игом царства Небес» ( Зоар, гл. Бешалах ).

Ибо в святую субботу раскрывается царство Всевышнего, что все — от Него. И он — как бы место мира, и потому Всевышнего называют Местом. В этом — один из смыслов стиха «да не выйдет человек со своего места в день субботний» ( Сфат Эмет ).

Все вышесказанное проливает свет на тему работы по выносу предметов. Хотя это лишь одна из 39 работ, она заключает в себе сущность всех тридцати девяти. Суть любой работы — выход за пределы «частного владения» Всевышнего, из «Места мира».

Уразумев все эти концепции, попытаемся разобраться, как они отражаются на человеческом уровне. לדרתם — чтобы сделал жилище в своем сердце для субботы «Человеку требуется оберегаться в субботу, чтобы не выносить вещи из частного владения в общее. Частное владение — Шехина … Общее владение — Змей…»

( ТикунейЗоар ). Частное владение — это внутреннее содержимое человека, приобщенное к Творцу; это место пребывания Шехины : «…и Я буду пребывать среди вас». Всякий выход вовне есть выход из-под ига царства Творца. Суббота — это основное время приобщения и пребывания Шехины «среди вас», в человеке, и всякая материализация — выполнение работы — это выход из этого места, из этого «жилища».

«Основное время пребывание Шехины в Израиле — это субботний день, как сказано в Зоаре: “Да не выйдет человек из своего места в день субботний”. И тайна этого слова — “Благословенна слава Господа из его места”. Это нижняя Шехина , пребывающая в сердце еврея, как написано ( ТикунейЗоар ): “Удостаивается тот, кто устанавливает ей прекрасное жилище в своем сердце”, и именно в субботу, как написано ( Брахот 8 ), что у Всевышнего нет в мире ничего, кроме четырех локтей алахи (еврейского закона), поскольку там находится Божественное присутствие с тех пор, как был разрушен Храм . Объяснил святой учитель смысл этого высказывания: если человек пересиливает свое стремление к злу, и отдаляется от запрещенного, и принимает на себя иго царства Небес, это и называется “четырьмя локтями алахи ”.

Ибо в соблюдении и заключается основной замысел алахи , и такой человек создает жилище для Шехины в своем сердце. На протяжении всей субботы человек в каждый момент отдаляется от ее осквернения, ведь одним движением можно нарушить субботу. Тем самым его сердце становится свято для пребывания Шехины , и святость субботы подобна святости Храма . Различие лишь в том, что Храм — в пространстве, а суббота — во времени»

( При Цадик, Берешит ). Частное владение зависит от человека «Сидите каждый на своем месте» ( Шмот 16:29 ). «А эти четыре локтя, где прописаны?

Как мы учили: “Сидите каждый на своем месте” (буквально: под собой) — как место под ним. А сколько под ним места? Тело — три локтя, и локоть, чтобы распростереть руки и ноги, — слова раби Меира. Спросили его: Четыре локтя, о которых сказали, по его локтю мы ему определяем, или по среднему?…

Некоторые сказали: Все в зависимости от человека » ( Эрувин 48 ). Хотя мы говорим: «Все в зависимости от человека», есть человек, бытие которого — общее владение, а есть человек, бытие которого — «четыре локтя алахи». Частное владение, место человека, это его истинная внутренняя сущность, спрятанная ото всех.

Всякий выход наружу оскверняет и опустошает эти четыре святые и скрытые локтя. Каждая будничная работа — выход в мир будней, обращение к общественному владению, изымает место человека, его внутренний мир, его сущность, его категорию Грядущего мира. Нам нужно воспринять это знание чувствами сердца. «Грубый шаг забирает одну шестисотую света глаз человека»

( Брахот 43 ). «Сказали, что не следует широко шагать в субботу, поскольку это движение больше меры, а каждое движение материально… И знай, что это излишнее движение — полностью актуализированное, и глаз — полностью актуализирован, и потому сказали ( Бава мециа42 ), что благословение покоится только на вещи, скрытой от глаза…» ( Маараль ).

В грубом шаге есть аспект выхода из частной территории наружу. «И сказано: Если удержишь из-за субботы ногу свою… тогда будешь наслаждаться от Господа» ( Мехилта Итро ).

«Удержишь из-за субботы ногу свою» — попытаемся, насколько возможно для нас, поразмыслить о высшем смысле данного высказывания. Нога — низшая часть строения человека, наиболее отдаленная от его возвышенной сущности. «Ноги — посланники тела»

( Тикуней Зоар ). Можно сказать, что они, как будто бы, находятся вне тела. В этом сущность ног — выход за пределы границ человека во внешний по отношению к нему мир. И потому опасность греха, актуального зла, заложена в ногах, поскольку они выходят наружу, за область святого внутреннего содержания человека, к общественной территории.

«Храни ноги свои, и не согрешишь» ( Ялкут Коэлет ). Сущность глаз находится в той же плоскости: в ней заложено начало подверженности человека воздействию внешнего мира, греха: «И увидела женщина, что хорош плод для еды, и что вожделение он для глаз…» Ноги же завершают деяние зла, начатое с увиденного глазами.

Грешником называется «тот, кто следует за своими глазами » ( Сота 9 ). В этом заложен корень греха: «Мы находим относительно Змея-искусителя, что он положил свой глаз на то, чего не был достоин» (там же).

Тора предупреждает: «Не блудите за глазами вашими». «Блудить» означает шпионить, ходить из одного места в другое, чтобы высмотреть чужое владение. Суббота относится к тайне «возвращения ног»

к частной территории, к внутреннему содержанию человека. Суббота исправляет свет глаз человека: «В чем его исправление? Пить стакан кидуша в субботнюю ночь» ( Брахот ).

« Кидуш , когда он освящает день, чтобы покоиться в него, — это обратное грубому шагу, и потому он возвращает ему свет глаз» ( Маараль ). Совершенный человек живет в своем внутреннем мире, не обращаясь вовне. Нет у него ничего, кроме четырех локтей алахи, он становится жилищем для Божественного присутствия, Шехины .

Это и есть «Мудрец Торы — как суббота» ( Зоар ). Он удостаивается душевного спокойствия, и уже здесь в этом мире обладает Грядущим миром. «Так говорит Господь: Небо — престол Мой, и земля — подножие Моих ног; какой же дом вы построите мне, и где место покоя Моего »

( Йешая 66 ) — это суббота ( Тана девей Элияу раба ).