Тора 19. Структура системы управления мирами. Чудо Пурима и Чудо рассечения моря

Если помните, в прошлый раз мы разбирали, почему Всевышний и Тора — это одно и то же. Мы сказали, что Сам Всевышний — это бесконечность, а о самой бесконечности у нас нет понятия: мы не можем о ней говорить, не можем её определять, и если начнём пытаться, придём к язычеству. Но, с другой стороны, эта бесконечность, создавая наш мир, создала его так, чтобы возникло конечное творение — наши миры — и система управления по отношению к этим мирам.

Эту систему управления мы знаем, мы её понимаем — на языке еврейской мудрости она и называется системой управления над нашими мирами. И вот к ней мы обращаемся, и тогда возникает вопрос: получается, что мы обращаемся не напрямую ко Всевышнему, а как бы через какого-то посредника? Ведь обращаться мы должны к Самому Всевышнему. Мы объяснили, что на самом деле, когда мы называем разные имена Всевышнего — Элоким и так далее, — это, в принципе, названия различных форм управления, потому что у самой бесконечности имени нет, назвать её невозможно. Поэтому, обращаясь к этим именам, которые относятся к системе управления, мы на самом деле имеем в виду саму бесконечность.

Почему так происходит? Мы сравнили это с тем, как мама воспитывает ребёнка: когда мать говорит с малышом, она как бы спускается до его уровня, начинает говорить на его языке — «маленький мой, хорошенький», и так далее, — и ребёнок понимает, что с ним говорит именно мама, хотя когда та же мама говорит со взрослым, ребёнок слышит уже другой язык, чужой для него. Я хорошо помню это ощущение из своего раннего детства: как ребёнок тянет маму за ногу, за юбку, чего-то хочет, а она в этот момент с кем-то разговаривает — и он не понимает этого разговора, он хочет, чтобы говорили с ним.

Так вот: когда мама обращается к своему ребёнку на его языке, он слышит именно этот язык, но через него он обращается к своей маме — к той самой, которая порой говорит с кем-то другим на непонятном ему языке. Точно так же и система управления — это разговор Всевышнего с нами, как мать говорит со своим ребёнком на понятном ему языке. Мы — как ребёнок, а Всевышний — как мать, или как отец, кто как это называет.

Такова общая схема мироздания: есть Сам Всевышний — сама бесконечность, — и есть Его управление, тот язык, на котором Он к нам обращается. Есть творение, нижние миры — это Брия и Йецира, кто знаком с этими понятиями, — и посередине находится тот самый мир, который мы называем системой управления: это язык Всевышнего по отношению к нам, и мы говорим с Ним, со Всевышним, именно через этот язык. Мы как будто обращаемся к системе управления, а на самом деле — к Самому Всевышнему.

Почему мы называем это системой управления? Потому что, как мать воспитывает своего ребёнка, объясняет ему, что хорошо, что плохо, так делай, а так не делай, так и этот язык говорит нам: это так, а это так, это делай, а это не делай. Это, конечно, очень упрощённая схема устройства мира, но именно через такую упрощённую схему мы и пытаемся хоть что-то понять в доступных нам понятиях.

Итак: есть сама бесконечность, есть созданный ею конечный мир, а посередине — система управления, язык этой бесконечности по отношению к нам. Всевышний как бы сократил Себя, спустился к нам, как родители спускаются до уровня ребёнка, и пришёл к нам с этим языком. И мы сказали, что эта система управления — это и есть Тора.

Почему? Потому что именно она говорит нам, что хорошо, что плохо, как делать и как не делать. Сама по себе эта система стоит на трёх принципах: хесед, дин и рахамим — милость, суд и милосердие. Это корень системы управления; в деталях всё это очень сложно и многогранно, но в общих чертах идея такая: Всевышний говорит с нами на этом языке и через эту систему управления нас воспитывает, параллельно самому понятию воспитания. Хесед, дин и рахамим мы ещё разберём подробнее и попробуем понять, что это такое.

Итак, Тора говорит нам: это хорошо, это плохо, так правильно, так неправильно, что мы должны делать, а что не должны. Эта система управления — и есть Тора, а с другой стороны, она же — язык бесконечности, язык Самого Всевышнего. Поэтому мы и говорим, что Тора и Всевышний — это одно. Так мы это объяснили в прошлый раз.

А в последнее время — сейчас как раз был Пурим, и с него, можно сказать, начались все те непростые события, которые мы наблюдаем в последние годы и наблюдаем сейчас. Многие замечают в этом символическое сходство: в Пурим произошли чудеса — персидский царь хотел уничтожить еврейский народ, и тогда Всевышний совершил ряд чудес, которые не были открытым нарушением законов природы, а происходили как бы внутри природы, — и еврейский народ был спасён.

И вот сейчас — почти та же ситуация: снова персидский правитель хочет уничтожить еврейский народ, и снова Всевышний вмешивается и переворачивает события. При этом всё вроде бы происходит в рамках природы, без явных нарушений её законов, но по тому, как совпадения и детали выстраиваются одно за другим, видно, что за этим стоит высший замысел. Это видят многие — видят даже евреи, но больше всего это видят антисемиты, которые сразу же начинают говорить о каком-то еврейском заговоре.

И в каком-то смысле они правы: заговор действительно есть, только это не заговор евреев, а заговор Всевышнего. Есть план, по которому Всевышний выстраивает всю ситуацию так, будто всё было заранее и последовательно направлено к одной цели, — но сами евреи об этом даже не думали. Заговорщик здесь — Создатель: Он всё направляет и выстраивает события в такой последовательности, чтобы это в итоге привело к спасению еврейского народа.

Получается, что антисемиты видят присутствие Всевышнего в этом мире даже больше, чем сами евреи. Мудрецы говорят: антисемит порой видит Всевышнего больше, чем сам еврей, — потому что он замышляет что-то против еврея, строит планы, а еврей о них даже не знает и просто идёт себе по улице. А потом все эти планы разрушаются — и антисемит видит, как разрушился именно его собственный план, и называет это хитростью еврея, хотя тот еврей вообще ничего об этом не знал. На самом деле это хитрость — но хитрость Всевышнего, Который переворачивает события так, чтобы всё обернулось в пользу евреев и спасло их. Поэтому получается, что антисемиты как будто бы видят управление Всевышним в этом мире больше, чем сами евреи. В любом случае, такова идея Пурима.

Но у нас возник вопрос — мы ведь сейчас как раз находимся между Пуримом и Песахом, и незадолго до Пурима я как раз с кем-то это обсуждал. Мегилат Эстер рассказывает об этих чудесах, и вот какой вопрос мы разбирали: что именно происходило в Пурим? Когда Мордехай узнал о замысле Амана, он обратился к еврейскому народу с призывом поститься и молиться. И еврейский народ так и сделал: все собрались в синагоге, молились, постились, постилась и Эстер.

Зачем всё это было нужно? Чтобы еврейский народ был спасён от той беды, которую ему готовили. И у нас возник вопрос: что вообще означает «спастись»?