Недельная глава Ки Таво — о заповеди бикурим посредством вручения дара мудрецу Торы

В этом есть спор ришоним между Раши и Рамбаном.

Раши трактует так: у тебя есть только коэн, которые будет в твое время — такой, каков он есть. Как мы видели в отношении судьи, где написано: «וקמת ועלית... אל השופט אשר יהיה בימים ההם» — «и встанешь, и взойдешь... к судье, который будет в те дни»; у тебя нет иного судьи, кроме того, кто будет в твои дни.

Рамбан возразил ему: в отношении суда я понимаю, что Тора обязывает слушаться судью, даже если он не так мудр, как судьи прежних поколений. Поскольку сегодня именно он является судьей, есть заповедь слушаться его.
Но в отношении бикурим, которые являются даром, приносимым Господу, а этот коэн сейчас служит в Храме, какое значение имеет, подобен ли он коэнам прежних поколений или нет?

Из-за этого затруднения Рамбан объясняет иначе: смысл стиха в том, что нужно отдать бикурим коэну, который сейчас находится в Храме, поскольку сейчас его смена. Именно ему обязаны отдать бикурим, а не приводить коэна из своего города, чтобы тот принес ему бикурим.

И вот слова Рамбана:

(3) А смысл слов «к коэну, который будет в те дни» — к коэну, который будет там в те дни, ибо они отдаются людям смены, как все жертвы; а не чтобы он привел с собой коэна из своего города для принесения своих бикурим.

А Раши написал: «У тебя есть только коэн, который будет в твои дни, такой, каков он есть». И я не понял этого, потому что в вопросе судей уместно сказать: «אל השופט אשר יהיה בימים ההם» (выше, 17:9) — «к судье, который будет в те дни»: хотя он не столь велик и мудр, как более ранние судьи, нужно слушаться его; «יפתח בדורו כשמואל בדורו» — «Йифтах в своем поколении подобен Шмуэлю в своем поколении». Но при принесении бикурим — кому он принесет их, если не коэну, который будет в его дни?

Я также нашел двух из великих ахароним, которые объясняют слова Раши.

А. Таз в своем комментарии к Торе, в книге Диврей Давид, пишет так:

И представляется мне, что можно было бы подумать на основании написанного: «הגדתי היום לה' אלקיך» — «возвестил я сегодня Господу, Б-гу твоему», что человек связывает Имя Всевышнего с коэном; а Всевышний не связывает Свое Имя с праведниками при их жизни, как сказал Яаков: «אלקי אברהם ופחד יצחק» — «Б-г Авраама и Тот, перед кем трепещет Ицхака», но не сказал «אלקי יצחק» — «Б-г Ицхака», ибо Всевышний не связывает Свое Имя с праведником при его жизни, как объяснил Раши в главе Ваеце.
А здесь Он связывает Свое Имя с коэном при его жизни, и это относится только к значительному коэну. Но если он не столь значителен, то можно было бы сказать, что не следует приносить ему, поскольку неправильно связывать с ним Имя Всевышнего, или же следует принести без чтения. Поэтому Писание сообщает нам: любой коэн, «такой, каков он есть», достоин того, чтобы сказать так, потому что на нем значимость его поколения. Так представляется мне.

Б. Кли Якар объясняет так:

В Гемаре, в трактате Ктубот, лист 105б, написано, что тот, кто в наше время приносит дар мудрецу Торы, считается как будто принес бикурим в Храме. Если так, мы видим, что особенно хорошо приносить бикурим именно мудрецу Торы.

Поэтому мы могли бы подумать, что если в данной смене нет коэна — мудреца Торы, нужно подождать, пока придет смена, в которой есть такой коэн. Об этом стих сообщает нам: «הכהן אשר יהיה בימים ההם» — «коэн, который будет в те дни»: во времена Храма, когда приносят бикурим, следует принести их коэну, который сейчас находится в Храме.

И вот слова Кли Якара:

(3) «И придешь к коэну, который будет в те дни». Поскольку наши мудрецы, благословенна их память, сказали (Ктубот 105б): «Разве Элиша ел бикурим?» Но это учит тебя, что всякий, кто приносит дар мудрецу Торы, как будто приносит бикурим.

И поскольку дар мудрецу Торы был поставлен в зависимость от бикурим, можно было бы подумать, что бикурим следует отдавать только коэну — мудрецу Торы, который будет в той смене; а если в ней нет мудреца Торы, можно было бы подумать, что следует подождать, пока придет смена такого коэна. Поэтому сказано: «который будет в те дни». И этим устраняются слова Рамбана, который написал: «И я не понял этого» и т. д.

В свете сказанного выше, что и в наши дни можно исполнить аспект заповеди бикурим посредством вручения дара мудрецам Торы, мы задали нашему учителю, гаону раву Амраму Фриду шлита два вопроса на эту тему, чтобы узнать, как исполнить эту заповедь на практике:
Можно ли исполнить эту заповедь, таким же образом, как дают дар из средств маасера?
И каков наилучший способ исполнить эту заповедь в наши дни?

Ответ рава шлита
1. Да.
2. В наши дни ее исполняют, поддерживая мудрецов Торы, которые усердно изучают Тору и нуждаются в этом.

От имени всей команды сайта «Шеилот» мы желаем вам доброго, мирного и благословенного Шаббата.