Недельная глава — Ницавим-Вайелех — слова укрепления от нашего наставника рава — о заповеди тшувы

Я нашел, с Б-жьей помощью, в книге Цлах, в его комментарии к вышеупомянутой Гемаре, объяснение этой темы, и из его ответа мы поймем величие силы тшувы:

И вот его слова: "שבעה דברים נבראו קודם שנברא העולם, ואלו הן: תורה ותשובה וכו'" — «Семь вещей были сотворены до сотворения мира, и вот они: Тора, тшува и т.д.».
И, по моему скромному мнению, следует объяснить это так: какое отношение имеет сотворение мира к тшуве? И хотя, несомненно, здесь есть намек на вещи, стоящие на вершине мироздания, — «И кто мудр, тот поймет это, и разумный познает это», — тем не менее, мне представляется возможным дать такое объяснение. Известно, что корень человека — в земле, а его крона стремитсяя к высотам небес небес. И всякое действие человека — как к добру, так и наоборот — наносит отпечаток наверху, не дай Б-г, повреждая его поступками высшие структуры. Но Всевышний в Своем великом милосердии, возводя эти структуры наверху — а это, безусловно, было до сотворения нашего материального мира, — устроил их с мудростью таким образом, что даже если, не дай Б-г, в какую-либо структуру будет внесен изъян поступками нижних, этот изъян не приведет к разрушению и ломке, а лишь к понижению ступени. Так что, когда человек возвратится и раскается в зле, эта структура сможет вновь вернуться и подняться на свое первоначальное место. И в этом смысл слов мудрецов, когда они сказали, что тшува была сотворена до сотворения мира. То есть: Всевышний устроил структуры таким образом, чтобы они могли вернуться и подняться. Конец цитаты.

Отсюда мы видим великий дар, называемый тшувой, который Г-сподь заложил в творение еще до сотворения мира, чтобы каждый еврей, в каком бы состоянии он ни находился, мог посредством тшувы вернуться и исправить все миры, в которых он, не дай Б-г, нанес ущерб. И также мы видим удивительную вещь в словах Рабейну Хананэля. Но сначала приведем слова Тура по поводу благословения тшувы, в котором, согласно всем вариантам текста, есть пятнадцать слов. В чем же заключается значимость числа пятнадцать в вопросе тшувы, что мудрецы постановили, чтобы в нем было именно пятнадцать слов?

Тур пишет так: в нем есть 15 слов, который соответствуют 15 словам в стихе: "יַעֲזֹב רָשָׁע דַּרְכּוֹ וְאִישׁ אָוֶן מַחְשְׁבֹתָיו, וְיָשֹׁב אֶל ה׳ וִירַחֲמֵהוּ וְאֶל אֱלֹקֵינוּ כִּי יַרְבֶּה לִסְלוֹחַ" — «Да оставит нечестивец свой путь, и человек злодеяния — свои помыслы; и возвратится к Г-споду, и Он смилуется над ним, и к Б-гу нашему, ибо Он многократно прощает» (Ишаягу 55), а также в стихе "וּבְשׁוּב רָשָׁע" — «И когда нечестивец обратится» (Йехезкель 18), и также в стихе "וְעוֹד בָּהּ עֲשִׂרִיָּ" — «И еще останется в ней десятая часть» (Ишаягу 6). И велика тшува, ибо она достигает Престола Славы. От земли до небосвода — путь в 500 лет, и толщина небосвода — путь в 500 лет, и так же все пространство между одним небосводом и другим. Получается: семь пространств и семь небосводов, а над ними — Престол Славы, которого достигает тшува, — всего 15. А благословение начинается буквой эй и заканчивается буквой эй, всего 10, что соответствует десяти дням между Рош а-Шана и Йом Кипуром, предназначенным для тех, кто совершает тшуву. От этого мира до Престола Славы нужно подняться на пятнадцать ступеней, и, следовательно, число пятнадцать символизирует, что велика тшува, достигающая Престола Славы.

Объясняет Рабейну Хананэль (Йома, лист 86, амуд 2), что не только тшува достигает Престола Славы, но смысл в том, что тшува исправляет даже столь тяжкие грехи, которые из-за своей тяжести достигли Престола Славы.

И вот слова Рабейну Хананэля: велика тшува, ибо даже если грех человека достиг Престола Славы, тшува искупает, как сказано: "שובה ישראל עד ה' אלקיך" — «Вернись, Израиль, к Г-споду, Б-гу твоему».

От имени всей команды сайта «Шеилот» мы желаем вам хорошего и благословенного Шаббата, а также благой записи и доброго скрепления печатью.