Цикл · Беерот Ицхак
Дорогие читатели журнала «Беерот Ицхак»! Мы рады представить вам международную программу изучения алахи – «Диршу». Благодаря этой программе тысячи людей по всему миру ежедневно изучают алаху по книге «Мишна Брура». Ежедневное изучение закона – это великое дело: Учили в бейт мидраше Элияу: каждому, изучающему законы ежедневно, обещано, что он удостоится мира грядущего… Сказал раби Элазар
О столах, в которых в течении года хранят негорячий хамец, в «Мишна Брура» написано, что их не нужно кошеровать обливанием кипятком (агала) и т. п. То же самое считает рав Й. Ш. Эльяшив по поводу стола, на который обычно не ставят горячие кастрюли, а к Песаху кладут на него два покрытия. Точно так же, что
В приготовлении теста для мацы используется только «выдержанная ночью вода», то есть такая вода, которая была набрана в сосуд и простояла в нем всю ночь. «Мишна Брура» указывает на причину этого: Солнце различным образом согревает воду, и перед использованием нужно остудить ее, чтобы из-за нее не заквасилось тесто. Хатам Софер добавляет, что нельзя облегчать в
В «Шулхан Арух» написано, что заповедь есть мацу в первую ночь Песаха можно исполнить с помощью мацы, сделанной из пяти видов злаков: пшеницы, ячменя, полбы, овса и ржи. Рамо пишет, что изначально предпочтение нужно отдавать пшенице, а в «Мишна Брура» написано, что причина этого в том, что люди больше любят вкус пшеницы, и это «украшает
Посуду, покрытую эмалью, согласно книгам «Хатам Софер», «Яд Йеуда» и «Хазон Иш», невозможно кошеровать кипятком. По мнению рава Шломо Клюгера даже прокаливание огнем здесь не помогает. Мааршам и другие авторы устрожили в этом вопросе (прокаливание), если дело касается хамца (в Песах), но в остальных запретах облегчили, если прошло 24 часа со времени впитывания запрещенной пищи.
Согласно книгам «Шулхан Арух а-Рав» и «Хатам Софер» документ, удостоверяющий продажу хамца нееврею, нужно оформлять так, чтобы он имел силу в том числе и по государственным законам. Что касается записи в реестре земельной собственности (в земле Израиля – т.н. табу), Хазон Иш писал, что нет необходимости записывать земли и квартиры, включенные в договор о продаже,
Можно ли искать хамец при свете электрического фонаря? Освобождает ли основательная уборка от поиска хамца со свечой? Мудрецы Талмуда установили, что нужно проверять места, куда в течение года вносят хамец, при свете свечи, поскольку так будут проверены и незаметные места, и такие, которые трудно проверить обычным взглядом. По мнению рава Моше Файнштейна, рава Аарона Котлера
Когда замешивают тесто для мацы, изначально не надо месить сразу большое количество, обязывающее отделить халу. А после выпечки, когда все мацот соединяются в «размер халы» в одном сосуде, они все подпадают под обязанность отделять халу. Это называется «соединение корзиной». Если завернуть их тканью, это тоже соединяет их, налагая обязанность отделять халу. Возможно, для этого достаточно
В наше время, когда посуда стоит не так дорого, как раньше, рав Шмуэль Вознер считает, что лучше купить новую посуду к Песаху, а не кошеровать старую кипятком или прокаливанием на огне. Согласно Хазон Ишу и раву Цви Песаху Франку даже новую металлическую и алюминиевую посуду нужно погружать в кипяток перед первым использованием, поскольку производители часто
Согласно постановлению мудрецов накануне Песаха запрещено есть мацу, чтобы человек не привык к ее вкусу, и чтобы вечером он ел заповеданную мацу с аппетитом. В ночь за сутки до Песаха, по мнению рава Хаима из Бриска, есть мацу разрешается, но согласно книге «Бен Иш Хай» эта ночь также попадает под запрет. У некоторых принято не
Во многих семьях принято, что после разламывания мацы дети тащат большой кусок от нее, предназначенный для афикомана, и прячут его. Это старинный обычай, и еще триста лет назад в книге «Хок Яаков» среди законов Песаха было написано, что он, возможно, берет начало в словах Рамбама: «В эту ночь нужно сделать отличие, чтобы дети увидели и
Заповедь есть мацу в ночь Седера не может быть исполнена с помощью краденой мацы (которую украли после того как испекли). Это и потому, что в Торе есть отдельное толкование на эту тему, и потому что в таком случае получится «заповедь, приходящая через нарушение». В сборниках законов отмечается, что гость, судя по всему, не может выполнить
Во многих общинах устрожают и не едят в Песах размоченную или вареную мацу из опасений, как бы в ней не осталось немного муки, которая не была как следует замешана в тесто. Тогда из-за попадания в воду или варки она заквасится и превратится в хамец. Таков обычай, унаследованный от предков в этих общинах, но закон этого
В период цветения деревьев, увидев два цветущих фруктовых дерева, один раз произносят «благословение деревьев». Из «Мишны Брура» видно, что достаточно увидеть одно дерево, но рав Хаим Йосеф Давид Азулай написал, что относящиеся к заповедям добросовестно благословляют, лишь увидев два дерева сразу. Раби Акива Эйгер сомневался, нужно ли произносить это благословение на цветущие деревья в первые
По мнению Хазон Иш можно пользоваться виноградным соком, чтобы выполнить заповедь четырех бокалов. Так поступал он сам, и так же действовали рав из Чебина и рав из Бриска. Этого же мнения придерживаются рав Шломо Залман Ойербах и рав Нисим Карелиц, но последний добавляет, что если в сок добавить вино, это украшает заповедь. Так же постановил
Какие дни считаются полу траурными днями в период счета омера? В чем причина радости в Лаг ба-Омер (33-й день Омера)? Есть два основных подхода к определению дней скорби в период счета омера. Согласно первому ученики раби Акивы умирали с первого дня счета до 33-го (по мнению Рамо) или до 34-го (согласно Шулхан Арух), и в
Урожай из пяти видов злаков – пшеница, ячмень, рожь, овес и полба – который был посеян с 16-го Нисана, запрещен в пищу до вечера 17-го Нисана следующего года, а за пределами земли Израиля – до вечера 18-го Нисана следующего года. По мнению большинства ришоним запрет нового урожая существует по Торе и в наше время как
Хамец, принадлежащий нееврею и оставшийся с Песаха, разрешено есть и использовать. То же самое относится и к хамцу, не имеющему хозяев. Причина в том, что хамец, который, будучи оставлен на Песах, не попал под запрет, мудрецы не стали запрещать и после Песаха. Но если еврей отказался от права собственности на хамец, а сам намеренно оставил
В «Мишна Брура» написано, что изначально требуется, чтобы человек знал, какой сегодня день в омере в момент благословения на его отсчитывание. Но если кто-либо этого не знает и благословляет, полагаясь на то, что услышит счет дня от другого к моменту завершения благословения – обязанность все равно выполнена. Если же человек не знает, какой сегодня день,
В Шаббат запрещено замачивать фрукты и овощи в воде, чтобы с них сошла грязь, в силу запрета «отбора» (борер). Согласно Хазон Ишу запрещено даже ополаскивать их под струей воды, а по мнению рава Моше Файнштейна и рава Шломо Залмана Ойербаха делать это можно непосредственно перед едой. Так же считает и рав Йосеф Шалом Эльяшив, добавляя,
«Линия смены даты» – это воображаемая линия, проведенная по земному шару с севера на юг. В соответствии с ней определяются дни недели по обе ее стороны: когда с запада от нее начинается второй день недели, с востока начинается первый и т. д. Что касается расположения этой линии (по долготе) Хазон Иш и другие авторы предложили
Комментаторы-ришоним разошлись во мнениях по поводу счета омера в наше время, является ли это заповедью из Торы или постановлением мудрецов в качестве напоминания о Храме. Некоторые написали, что, поскольку эта заповедь служит напоминанием о храме, и к ней примешивается горечь от прекращения жертвоприношений, на нее не благословляют «Который дал нам дожить…», так как это благословение
В период счета омера за полчаса до появления звезд и до выполнения заповеди счета запрещено есть хлеб в размере больше, чем яйцо (ке-бейца). Запрещено также совершать определенные работы, такие как стрижка, мытье и т. д. Если кто-то назначает для себя «сторожа», то есть человека, который лично напомнит ему посчитать день омера вовремя, то ему разрешается
Кидуш ночью и днем в Шаббат следует устраивать «на месте трапезы», то есть непосредственно перед ней и на ее месте. Поским написали, что любое блюдо, сделанное из пяти видов злаков, считается трапезой, а когда нет таких блюд (хотя они предпочтительнее), то даже вино сойдет за трапезу, так как оно «подкрепляет сердце». Некоторые полагают, что нужно
Складывание бумажных салфеток, штанов на вешалке или стуле Запрещено складывать одежду в Шаббат, так как это разглаживает ее и считается «исправлением вещи». Разрешается складывать ее иначе, чем она была сложена ранее, но и в этом вопросе есть место для устрожений. Складывание штанов по швам на стуле или вешалке, по мнению рава Шломо Залмана Ойербаха, под
Нужно вести счет омера устно, и недостаточно подумать о номере дня, поскольку «мысль речи не подобна». Если же кто-то считал устно, но в сокращенной форме или в форме намека – например, вместо слов «сегодня одиннадцать дней», он сказал «сегодня день йуд-алеф» – по этому поводу есть разногласие среди ахроним, и потому пусть он повторит счет
Обычай всего народа Израиля – не слушать музыку в период счета омера. В эти дни соблюдаются признаки траура из-за гибели учеников раби Акивы. Источник этого обычая – в словах ахроним, написавших, что нельзя устраивать танцы и пляски [т. е. ни танцевать в одиночестве, ни устраивать хороводы] в эти дни. Отсюда учителя вывели, что исполнение музыки
Что делать тому, кто заранее знает, что пропустит один день? Кто забыл посчитать один из дней омера, в остальные дни считает без благословения, поскольку мы учитываем мнение ришоним, что все дни счета включаются в одну заповедь, и нет отдельной заповеди на каждый из дней. И если человек пропустил один день, он уже не может благословить
Женщины свободны от обязанности счета омера, поскольку это заповедь, которая зависит от определенного времени. В «Мишна Брура» написано, что хотя в прежних поколениях женщины приняли на себя счет омера в качестве обязанности, тем не менее «похоже, что в наших странах (в Восточной Европе) женщины все равно не считают». И даже считающая женщина не благословляет, поскольку
Рав Моше Иссерлис (Рама) написал, что в праздник Шавуот принято украшать синагоги и дома травами в память о радости дарования Торы на горе Синай. В «Мишна Брура» объясняется, что вокруг горы росла трава. Еще он написал, что у некоторых принято ставить дома цветочные горшки в Шавуот в знак того, что в этот праздник совершается суд
Учителя написали, что каждому Б-гобоязненному человеку следует постараться подняться к Торе (т.е. быть вызванным для чтения Торы) в дни трепета (и не только). Даже там, где право сделать это продают за деньги, нужно постараться купить его в меру возможности. Более того, заповедь, приобретенная за деньги, ценнее, чем пришедшая бесплатно. Разрешается заплатить за восхождение к Торе
Рав Моше Исерлис (Рама) написал, что в четыре дня между началом месяца Сиван и праздником Шавуот (со 2-го по 5-й день) не произносят Таханун. В «Мишна Брура» объясняется, что 2-го Сивана Моше начал говорить с сынами Израиля о получении Торы. А три последующих дня – это «дни ограничения», когда евреи готовились получить ее. Далее в
По мнению многих законоучителей, поскольку в наше время выяснилось, что курение вредно для здоровья, и в любом случае есть много некурящих, оно не может считаться чем-то «нужным для всех» [Не вдаваясь в подробности, скажем, что в праздники, выпадающие на будние дни, разрешено варить пищу, необходимую для праздника. В это разрешение включены действия, «нужные для всех»].
Нужно ли ждать шесть часов между сыром и мясом? Мясные и молочные продукты в одной трапезе. Тот, кто ел «твердый сыр», должен выждать шесть часов прежде, чем есть мясо. Учителя разошлись во мнениях по поводу сыра в наше время. Хазон Иш считает, что он не имеет статуса «твердого сыра», если не пролежал год. Рав Моше
Ахроним разошлись во мнениях по поводу человека, который взял в руки мукце (запрещенный к передвижению в Шаббат предмет) по ошибке, – можно ли продолжать его переносить. «Маген Авраам» разрешает в любом случае, а Виленский Гаон (согласно «Мишна Брура») запрещает в любом случае. «Мишна Брура» в нескольких местах приводит постановление ахроним: предмет, предназначенный для запрещенной работы,
По мнению большинства ришоним, разрешено класть лед или застывшую жидкость рядом с огнем или с источником тепла, чтобы растопить их, но нельзя дробить их или растапливать руками. Однако некоторые из них уподобили такое действие созданию новой вещи (воды), запрещенному в Шаббат. Некоторые считают, что жидкость, получившаяся после таяния, запрещена к использованию, как нолад – «родившаяся»
Во многих заповедях – таких, как трубление в шофар и вознесение лулава – мудрецы постановили свои запреты над заповедью. Иными словами, хотя заповедь дана Торой, нельзя ради ее исполнения совершать запрещенное мудрецами. С другой стороны, есть такие заповеди, ради исполнения которых запрет мудрецов отодвигается. Рашба написал, что в этом вопросе у нас нет четких правил
Одно из запрещенных в Шаббат действий, служащих для варки – это размешивание в первом сосуде еды, которая еще не сварилась полностью, даже если она не стоит на огне. Запрещено также доставать часть еды из кастрюли с помощью ложки или половника, поскольку при их погружении туда происходит некоторое размешивание. Рав Нисим Карелиц постановил, что данный запрет
Женщины свободны от заповедей, «связанных со временем», но если они делают то, что необходимо для исполнения заповеди, это засчитывается для них как заповедь. Что же касается благословения на заповеди, согласно Шулхан Арух запрещено им благословлять, поскольку они не могут сказать «и заповедал нам», ведь женщинам не было заповедано исполнять это. А по мнению рава Моше
Мудрецы запретили есть хлеб, испеченный неевреем, даже если нет сомнений в его кошерности, из опасений, что происходящее от этого сближение приведет к ассимиляции. По закону этот запрет касается только хлеба, испеченного неевреем для членов своей семьи. Но в отношении хлеба, испеченного с целью продажи (пат палтер), у некоторых принято облегчать и есть его, поскольку это
Законоучители разошлись во мнениях о статусе благословения «Творящий светила огня» в авдале. Одни говорят, что это как благословение на удовольствие, связанное со светом от огня, и, по их мнению, нельзя получать удовольствие (или пользу) от этого света, начиная с исхода Шаббата и до того, как благословляют «Творящий светила огня». Другие говорят, что благословения не установлены
Мудрецы запретили просить нееврея выполнить работу в Шаббат, даже если это нужно ради исполнения заповеди. Этот запрет, как и все остальное, что запрещено мудрецами в Шаббат, называется «швут». А просьба к нееврею сделать запрещенное мудрецами (или сделать запрещенную Торой работу измененным образом) называется «швут от швута». В случае, когда это нужно для исполнения заповеди из
Запрещено поститься в Шаббат и в праздник. Законоучители разошлись во мнениях, происходит ли этот запрет из Торы или из постановлений мудрецов. Они также спорят по поводу дня Рош а-Шана: одни говорят, что у него тот же статус, что и у любого праздника, и запрещено поститься; другие – что напротив, если кто-то постится в этот день,
Каждый человек обязан изучать книги мусара каждый день в установленное время. Действие Торы в качестве «лекарства» от злого начала зависит от постоянного изучения мусара. К тому же человеку следует проводить самоанализ каждый вечер перед сном. Если он обнаружит, что согрешил в этот день, пусть горько сожалеет и исповедуется в своем грехе, приняв на себя больше
Согласно подходу «Мишна Брура», укутывание (т. е. укутывание продукта таким образом, чтобы он сохранял тепло в Шаббат) внутри пищи в кастрюле запрещено. Законоучители рассуждают о помещении продукта, завернутого в пакет, в кастрюлю с горячей пищей, как принято во многих домах, – распространяется ли на это запрет укутывания согласно такому подходу. По мнению рава Шломо Залмана
Если человек причинил страдания ближнему, он обязан попросить прощения и примириться с ним. Наибольшее, что от него требуется, – это прийти к обиженному три раза в сопровождении трех людей, чтобы каждый раз они разными словами постарались умилостивить его. Из слов Рамбама видно, что сначала согрешивший должен прийти к пострадавшему один и лишь потом выполнить описанное
Грехи между человеком и его ближним Йом Кипур не искупает, пока согрешивший не примирится с обиженным. Поэтому, хотя во все дни года обидчик обязан умилостивить ближнего, накануне Йом Кипура эта обязанность многократно больше. Некоторые мудрецы написали, что в этот день нужно просить прощения у каждого человека – даже у тех, в отношении кого не знаешь,
Если человек причинил страдание другому перед его смертью, пусть попросит прощения на его могиле в присутствии десяти человек и скажет: «Согрешил я перед Б-гом Израиля и перед таким-то. Совершил я против него такой-то грех». Если же могила очень далека от его дома, он может сделать это через посланника. Наши учителя в древности установили запрет клеветать
Есть ли заповедь увещевать того, кто точно не примет увещевание? Допустим, некто совершает грех, и очевидно, что если увещевать его, он не примет упреков и не откажется от своих действий. Тогда, если нет опасений, что этот нарушитель возненавидит увещевающего и озлобится на него, заповедь требует увещевать его даже несколько раз, пока тот не воспротивится и
Запрещено еврею говорить или намекать нееврею совершать работу в Шаббат, даже если он делает это накануне Шаббата. И если нееврей сам делает работу ради еврея, нужно воспротивиться этому. Но если он сделал ее несмотря на протест, можно пользоваться сделанным. Ради заповеди можно попросить нееврея совершить работу, запрещенную мудрецами. Среди ришоним некоторые написали, что ради заповеди из Торы
Нельзя устраивать танцы в дни «меж теснин» (с 17-го тамуза по 9-е ава). Наши мудрецы написали, что этот закон относится и к слушанию музыки, даже в записи (например, с проигрывателя, магнитофона и т. п.) Однако они разошлись во мнениях по поводу слушания пения (без музыки) в записи – имеет ли оно тот же статус, что
Мудрецы запретили плавать в Шаббат из опасения, как бы человек не сделал себе «плавательную бочку», то есть приспособление наподобие спасательного круга, с помощью которого раньше тренировались плавать. Некоторые в рамках этого закона запретили отплывать на лодке или на маленьком корабле, поскольку делающий это выглядит так, словно сам плывет. В некоторых местах учителя разрешили отправляться в
Нельзя молиться Амиду на месте, которое выше трех тефахов (24-29 см. по разным мнениям), поскольку «нет ничего высокого перед Вездесущим» (как сказано: «Из глубин воззвал я к Тебе, Б-же»). На подушках и одеялах не надо стоять, даже если они ниже трех ладоней, так как это «путь гордыни». Но можно встать на ковер и т. п. Некоторые считают,
В книге Мишлей сказано: «Благодеянием и истиной искупится грех». Мудрецы объяснили, что совершение добра и изучение Торы (называемой «истиной») искупают грехи. Поэтому совершивший тшуву пусть добавит к привычной норме в изучении Торы и учит с целью исполнять изученное. Пусть также совершает добрые поступки и проявляет милосердие к людям, и этим грехи его будут искуплены. Тора уподоблена источнику,
Открывание банки с консервами в Шаббат Банка с консервами закупорена со всех сторон и не считается сосудом. Кто открывает ее, тот делает ее пригодной быть сосудом. Поэтому, если кто-то открывает ее в Шаббат, собираясь продолжать пользоваться банкой после удаления содержимого, нарушает запрет «строительство сосудов» (или «удар молотком» – это общее название действий, завершающих одну из
Есть древний обычай, оставшийся со времен гаонов, – после молитвы Мусаф трубить «большое трубление», то есть трубление, которое длиннее обычного. Так принято поступать у сефардских евреев. Смысл этого обычая – «запутать Сатана», чтобы он не обвинял евреев в том, что они идут есть и пить, словно не боятся Судного дня. Второй смысл – напоминание для
Второй праздничный день во всех праздниках установлен из-за сомнения, тогда как дополнительный день Рош а-Шана основан на постановлении мудрецов и не связан с сомнением. Поэтому оба дня Рош а-Шана считаются «единой святостью», словно это один длинный день. Вместе они называются «праздничным днем Рош а-Шана». И даже сегодня, когда нет причин для этого постановления, мы поступаем
В Рош а-Шана принято не есть кислые или острые блюда – в качестве хорошего знака, чтобы год для нас стал сладким. Также стоит воздержаться от поедания незрелых фруктов, так как это недобрый знак. Воздержаться стоит и от того, чтобы варить продукты в уксусе, но можно использовать с ними кислые или острые приправы. У некоторых принято
Есть правило, которое касается многих заповедей, связанных с определенным временем: запрещено есть и пить за полчаса до начала времени их исполнения и до того, как они будут исполнены. Даже попробовать еду или напиток в размере меньше яйца (от 57.6 до 100 см. куб. по разным мнениям) разрешается только при большой необходимости – например, слабому человеку
Как известно, между трублениями нельзя прерываться на посторонние слова и даже на то, чтобы произнести «Да будет воля…», как это приводится в Махзорах для «трубления сидя» (т. е. трубления перед Мусафом). Произносить эти слова нужно после завершения этих трублений, и так поступали многие великие учителя Израиля. Однако во многих общинах принято их произносить (даже между
Хотя Рош а-Шана это также и начало месяца Тишрей, прямым текстом это не упоминается в молитвах этого дня, кроме разве что беглого упоминания в конце текста о дополнительных жертвах (Мусафим): «Кроме всесожжения месяца и его приношения». Учителя наши указывают, что источником такого обычая служит толкование мудрецов: «”Трубите в этот месяц в шофар, когда он скрывается
Изначально нужно стараться прослушать весь порядок трублений Рош а-Шана (תשר»ת תר»ת תש»ת) как одну непрерывную последовательность. Но если не удалось, обязанность считается исполненной, даже если человек разговаривал или задержался на долгое время (добровольно, без вынуждающих обстоятельств) и отвлекся от трубления. Однако если среди прочих трублений он услышал одно, которое оказалось не на своем месте –
Согласно сказанному выше, нужно быть внимательным, чтобы услышать каждое трубление от начала и до конца. Поэтому запрещено издавать звуки – зевание, покашливание и т. д. – в процессе слушания трубления, поскольку как производящий эти звуки, так и те, кто стоят рядом, рискуют пропустить звук шофара и не исполнить свою обязанность. Однако в итоге, даже если
В десять дней раскаяния нужно молиться с большим намерением сердца. Еще со времен ришоним в народе Израиля есть обычай говорить «Авину Малкейну» после молитвы в Шахарит и в Минху, даже если в этот день не читают Таханун из-за обрезания, проводимого в синагоге. Тем не менее, в Шаббат Шува не добавляют молитв и просьб и не
Мудрецы разошлись во мнениях по многим вопросам в отношении заповеди кушать накануне Йом Кипура. Во-первых, происходит ли эта заповедь из Торы или это постановление мудрецов? «Мишна Брура» следует постановлению автора «Маген Авраам», согласно которому это заповедь из Торы. Во-вторых, обязаны ли женщины исполнять ее? В-третьих, должен ли выполнять ее человек, который не собирается поститься в
По букве закона в Йом Кипур разрешено надевать обувь, в которой нет частей, сделанных из кожи. Но некоторые устрожают, запрещая одевать даже обувь из ткани, резины или другого материала, если она защищает ногу, и если при ходьбе в ней не ощущается жесткость земли. Однако если подошва тонкая, и жесткость земли чувствуется, то можно облегчить даже
Мудрецы ришоним написали о многих смыслах заповеди кушать накануне Йом Кипура. Во-первых, это укрепляет тело перед постом на следующий день. Во-вторых, это знак радости от наступления дня искупления; знак сожаления о грехах и ожидания их искупления. В-третьих, это делается вместо праздничной трапезы, которую нельзя устроить в Йом Кипур. В-четвертых, происходит укрепление тела для молитвы и
Учителя спорят о кожаной обуви, запрещенной к использованию в Йом Кипур: имеет ли она статус инструмента (кли шемелахто леисур), предназначенного для запрещенной работы? Некоторые постановили, что в наше время ее нельзя обувать даже в случае опасности и т. п., поскольку можно использовать другую обувь, и потому кожаная обувь имеет статус инструмента для запрещенной работы. Другие
