Берешит · глава 22 בְּרֵאשִׁית כ״ב

после этих речей. Некоторые из наших мудрецов говорят: После речей Сатана, который обвинял, говоря: «Из всей устроенной Авраамом трапезы он не принес Тебе в жертву ни одного тельца, ни одного овна». Сказал Он ему: «Он делал (все) только ради сына, не так ли? Если бы Я сказал ему: “Принеси его в жертву предо Мною!” — он бы не прекословил». Другие говорят: «После речей Ишмаэля, который хвастался перед Ицхаком тем, что был обрезан тринадцатилетним и не воспротивился (тому)». Сказал ему Ицхак: «Ты хочешь смутить меня, (говоря об) одном члене? Если бы Святой, благословен Он, сказал мне: “Принеси себя в жертву предо Мной”, — я не стал бы прекословить» [Санhедрин 89б].

вот я. Так отвечают благочестивые. И это означает смирение и готовность [Танхума].

возьми же. נא выражает не что иное, как просьбу. Сказал ему: «Прошу тебя, ты ради Меня должен устоять перед этим испытанием, чтобы не сказали, что предыдущие были несущественны».

сына твоего. Сказал Ему: «Два сына у меня». Сказал ему: «Единственного твоего». Сказал Ему: «Этот единственный (сын) у своей матери, и этот единственный у своей матери». Сказал ему: «Которого ты любишь». Сказал Ему: «Обоих я люблю». Сказал ему: «Ицхака» [Санhедрин 99б]. А почему не открыл ему с самого начала? Чтобы не ошеломить его внезапностью: как бы разум его не помутился и он не лишился бы рассудка. И чтобы ему осознать важность повеления. И чтобы вознаградить его за каждое слово в отдельности [Берешит раба 55].

землю Мория. Йерушалаим. И также в Хронике: «возводить Дом Господень в Йерушалаиме, на горе Мория» [II Кн. Хроники 3, 1]. А наши мудрецы разъясняли (название так:) «Потому что оттуда исходит הוראה учение, наставление для Исраэля». Онкелос переводит это как связанное по значению с воскурением, в которое входит мирра (мор), нерд и другие благовония (т. е. «Мория» от «мор»).

и вознеси его. Не сказал ему: «Заколи». Потому что Святой, благословен Он, не желал заклания (Ицхака), но чтобы возвел его на гору и подготовил как жертву всесожжения. Когда же (Авраам) привел его (на гору). Он сказал ему: «Веди его вниз».

одной из гор. Святой, благословен Он, удивляет праведных, а затем открывает им. И все это для того, чтобы умножить им вознаграждение. И подобно (этому) «землю, которую укажу тебе» [12, 1], и также «воззови над ним зов» [Иона 3, 2].

и встал рано. Поторопился (исполнить) повеление [Песахим 4а].

и оседлал. Он сам (оседлал), а не велел (сделать это) одному из своих слуг, ибо любовь нарушает заведенный порядок.

двух отроков своих. Ишмаэля и Элиэзера. Ведь почтенному человеку нельзя отправиться в путь без двух (провожатых), т. к. если один отойдет по нужде, второй останется с ним.

и наколол. В Таргуме (переведено как) וצלח, подобно «и перешли, пересекли Йарден» [II Кн. Шэмуэля 19, 18], (что) означает «рассекать» (воды). На французском языке fendre.

на третий день. Почему не указал ему сразу? Чтобы не сказали: «Он ошеломил его, внезапно привел в замешательство и лишил рассудка. Будь у него время на размышление, он так не поступил бы».

и увидел то место. Увидел облако, (как бы) привязанное к горе [Берешит раба 56].

букв.: досюда, до сих пор. То есть недалеко [отсюда), до того места, которое перед нами. А аллегорическое толкование таково: хочу видеть, где то, о чем мне Вездесущий сказал: «כה таким будет потомство твое» [15, 5] [Берешит раба 56].

и возвратимся. Предсказал пророчески, что оба они возвратятся.

нож. (Это) нож, (а называется מאכלת от אכל), потому что терзает, пожирает плоть, как сказано: «И меч Мой пожирать будет плоть» [Речи 32, 42]. И потому что (нож) делает мясо пригодным для еды. Другое объяснение: этот (нож) называется מאכלת, потому что сыны Исраэля получают воздаяние за него (букв.: кормятся, питаются этим).

и шли они оба вместе. Авраам знал, что идет заколоть своего сына, и шел по доброй воле и с радостью, как Ицхак, который ни о чем не догадывался.

узрит Себе агнца. То есть увидит и выберет для Себя агнца, а если нет агнца, то «для всесожжения сын мой». И хотя Ицхак понял, что он идет на заклание, (также и теперь) «шли они оба вместе», единодушно.

и связал (наложил путы). Его руки и ноги (связал) сзади. Руки с ногами вместе — это «акеда», наложение пут [Шабат 54а]. Подобно по значению слово עקודים [30, 35], с отметинами на ногах, потому что голени у них были белыми на месте наложения пут.

Авраам, Авраам. Когда повторяют имя — это ласковое обращение [Берешит раба 56].

не простирай. С тем, чтобы заколоть. Сказал ему: «Неужели я пришел сюда напрасно! Нанесу ему рану, чтобы вытекло немного крови». Сказал ему: «Не делай ему ничего», не наноси ему увечья (מאומה как וםמ, увечье, порок).

ибо теперь знаю. Сказал раби Аба: Сказал Ему Авраам: Изолью пред Тобой душу. Вчера (т. е. прежде) Ты сказал мне: «ибо в Ицхаке наречется тебе потомство» [21, 12]. А потом сказал: «Возьми же сына твоего» [22, 2]. Теперь Ты говоришь: «Не простирай руки твоей к отроку». Сказал ему Святой, благословен Он: «Не нарушу завета Моего и изреченного устами Моими не изменю» [Псалмы 89, 35]. Сказав тебе «возьми», Я не изменю изреченного устами Моими, (ведь) Я сказал тебе не «заколи его», а «вознеси его». Ты вознес его (привел на гору), веди его вниз. ибо теперь знаю. Отныне у Меня есть что возразить ангелу-обвинителю и народам, которые удивляются Моей приязни к тебе. Теперь у Меня есть что сказать, ибо (все) видят, что ты боишься Б-га.

после. После того, как ангел сказал ему; «Не простирай руки твоей», увидел (овна), который застрял (в зарослях). И поэтому переведено (в Таргуме): и возвел Авраам глаза свои после того (после слов ангела).

и вот овен. Был предназначен для этого изначально (букв.: с шести дней миротворения) [Танхума].

в заросли. В ветвях.

рогами своими. Потому что он бежал к Аврааму, а ангел-обвинитель сделал так, чтобы он запутался и застрял в зарослях [Пирке де-раби Элиэзер 31].

вместо сына своего. Поскольку написано: «и вознес его во всесожжение», стих завершен. Что же означает «вместо сына своего»? При каждом действии того (жертвоприношения) он молился и говорил: «Да будет (Ему) благоугодно счесть это, как если бы такое совершалось над моим сыном: как если бы сын мой был заколот, как если бы его кровью совершено было кропление, как если бы с него была снята кожа, как если бы он был сожжен и стал пеплом» [Танхума].

Господь узрит. Прямой смысл, согласно Таргуму: Господь изберет и усмотрит для Себя это место, чтобы здесь пребывать Его Шехине и (чтобы здесь) совершали жертвоприношения.

как говорится (по) сей день. Грядущие поколения будут говорить о нем: «На этой горе Святой, благословен Он, явит Себя Своему народу». сей день. (Это) грядущие дни. Подобно (выражению) «до сего дня» везде, (где оно встречается) в Писании. Т. е. все грядущие поколения, читая этот стих, говорят «до сего дня» о том дне, в котором пребывают. А аллегорическое толкование таково: Господь узрит это наложение пут, чтобы прощение даровать (сынам) Исраэля во всяком году (из года в год) и спасать их от бедствия. Чтобы говорили: «В сей день — во всех грядущих веках — на горе Господней зрим будет пепел Ицхака, собранный и предназначенный для искупления» [Танхума].

благословлю, благословлю тебя. Одно (благословение) для отца, а другое — для сына.

и умножу, умножу. Одно — отцу, а другое — сыну.

и обитал (пребывал) Авраам в Беер-Шеве. (Это) не постоянное жительство, ведь он жил в Хевроне. Двенадцать лет до наложения пут на Ицхака (Авраам) покинул Бер-Шеву и отправился в Хеврон, как сказано: «И проживал Авраам на земле Плиштим многие дни» [21, 34] — многочисленнее прежних (дней, прожитых) в Хевроне, всего двадцать шесть лет, как мы разъясняли выше [21, 34].

после этих речей (дум), и поведано было.... Возвратившись с горы Мория, Авраам погрузился в думы: «Если бы мой сын (действительно) был принесен в жертву, он ушел бы (из мира) бездетным. Нужно было женить его (на одной) из дочерей Анера, Эшкола или Мамре». (Тогда) Святой, благословен Он, известил его о том, что родилась Ривка, (которой суждено стать) его (Ицхака) супругой. Так (следует понимать выражение) «после этих речей» — (после) размышлений, вызванных наложением пут.

букв.: также она. У нее также было число семейств, равное числу семейств Авраама — двенадцать. У Авраама двенадцать колен, которые произошли от Йаакова: восемь сыновей от жен и четыре от рабынь. Так и здесь: восемь сыновей от жены и четыре от наложницы.

а Бетуэль породил Ривку. Вся эта родословная изложена исключительно ради этого стиха.