Берешит · глава 37 בְּרֵאשִׁית ל״ז

и поселился Йааков.... Описав тебе селения Эсава и его потомков коротко, ибо они не были столь значительны и важны, чтобы уточнять, каким образом селились и как вели свои войны, как изгнали хори (см. Речи 2, 12), — (Писание) подробно говорит тебе о селениях Йаакова и его потомков, обо всем ходе событий, потому что они важны пред Вездесущим настолько, чтобы о них говорить обстоятельно. Подобное находишь относительно десяти поколений от Адама до Ноаха: такой-то породил такого-то. Когда же доходит до Ноаха, говорит о нем подробно. И так же, что касается десяти поколений от Ноаха до Авраама, — о них сказано коротко. Но дойдя до Авраама, говорит о нем подробно. (Такое) можно сравнить с жемчужиной, которая упала в песок. Человек ищет в песке и просеивает его через решето до тех пор, пока не найдет жемчужину. Найдя ее, он выбрасывает песок и берет жемчужину [Танхума]. Другое объяснение «и поселился Йааков»: торговец льном привел караван верблюдов, груженных льном. Кузнец удивился: «Где поместится весь этот лен?» Человек находчивый ответил ему: «Стоит одной искре вылететь из твоего горнила, чтобы сжечь все дотла». Так и Йааков увидел всех предводителей, о которых писалось выше, удивился и сказал: «Кто сумеет всех их покорить?» Но что написано вслед за этим? «Вот порожденные Йааковом. — Йосеф...» Как написано: «И будет дом Йаакова огнем, а дом Йосефа пламенем, а дом Эсава соломой» [Овадия 1, 18]. От Йосефа выйдет искра, которая истребит и испепелит всех [Старый текст Раши].

это, (что до) порожденных Йааковом (вот потомки Йаакова). А эти — потомков Йаакова, это их селения и происшедшее с ними, прежде чем они поселились основательно. Исходная точка — «Йосеф, семнадцатилетний...» Это привело их к тому, что они спустились в Мицраим. Таково разъяснение прямого смысла стиха, когда слово изречено на месте своем. А аллегорическое толкование гласит: порожденных Йааковом Писание ставит в зависимость от Йосефа по нескольким причинам. Во-первых, Йааков служил Лавану только из-за Рахели; (во-вторых), лицом Йосеф походил на него; (в-третьих), все, что произошло с Йааковом, произошло с Йосефом: того ненавидели и этого ненавидели; того брат хотел убить и этого братья хотели убить. И еще много (общего отмечено) в [Берешит раба 84]. И еще истолковано «и поселился»: захотелось Йаакову жить спокойно — тотчас постигло его несчастье с Йосефом (вызванное раздором). Стоит праведным захотеть жить спокойно. Святой, благословен Он, говорит: «Мало праведным того, что уготовлено им в мире грядущем, чтобы хотеть жить спокойно в этом мире?»

а он отрок. Вел себя как отрок: расчесывал свои волосы, следил за своими глазами (за своей внешностью), чтобы выглядеть хорошо.

с сынами Билhи. Иначе говоря, и он общался с сыновьями Билhи (и Зилпы). Потому что братья пренебрегали ими (как сыновьями служанок), а он был близок с ними.

о них славу дурную. Обо всем дурном, что замечал за своими братьями, сыновьями Леи, говорил отцу: что они ели член от живого и пренебрежительно относились к сыновьям служанок, называя их рабами, и что подозреваемы в распутстве. И (тем, что связано с) тремя этими (обвинениями) был покаран: «и закололи козленка» [37, 31], когда (Йосефа) продали, и не ели (козленка) живым; а за сказанное о них, что они называют своих братьев рабами, — «в рабы продан Йосеф» [Псалмы 105, 17]; а за обвинение их в распутстве — «и подняла жена его господина...» [39, 7]. славу о них (весть о них). Везде דבה на французском языке parleriz. Все, что мог сказать о них дурного, предосудительного, рассказывал. По значению (подобно) «דובב говорить заставляет уста спящих» [Песнь песней 7, 10].

букв.: сын старости (мудрости). Который родился у него на старости лет. А Онкелос перевел: мудрый сын у него, — все изученное им у Шема и Эвера передал ему. Другое объяснение: лицом (Йосеф) походил на него.

тонкорунное (тонкотканое). Означает платье из тонкой шерсти. Подобно «כרפס тонкой шерсти и синеты» [Эстер 1, 6], и также «платье тонкорунное» [II Кн. Шмуэля 13, 18], (где речь идет о) Тамар и Амноне. А аллегорическое толкование (видит в этом слове указание) на его бедствия, на то, что он был продан Потифару (начальная буква «пе») и торговцам («самех»), и ишмаэлим («юд»), и мидьяним («мэм») (т. е. слово «пасим» является аббревиатурой) [Берешит раба 84].

и не могли говорить с ним мирно. Из предосудительного, (сказанного) о них, выводим похвальное для них: они не лицемерили (притворной доброжелательностью не прикрывали свое враждебное отношение к нему). говорить с ним. דברו (означает) говорить с ним (а не «говорить о нем» или «его говорение»).

вяжем снопы. Согласно Таргуму, вяжем связки (хлебных злаков). И подобно этому «несущий свои снопы אלומותיו» [Псалмы 126, 6]. И также (находим) в Мишне: «берет снопы и возглашает» [Бава мециа 22б].

поднимается мой сноп. Принял стоячее положение.

и так и стоит. (Остался) стоять на своем месте в вертикальном положении.

и за его речи. За худую славу о них, что он приносил их отцу.

и рассказал он отцу своему и братьям своим. После того, как рассказал (сон) своим братьям [37, 9], вновь рассказал его своему отцу в их присутствии.

и укорил (упрекнул) его. За то, что он навлекал на себя ненависть.

неужели придем. Ведь твоя мать уже умерла. — Однако он не знал, что сказанное (Йосефом) относится к Билhе, которая растила его как мать [Берешит раба 84]. А наши мудрецы делают отсюда вывод, что во всяком сне имеются элементы бессмысленные [Брахот 55б]. Йааков хотел отвлечь своих сыновей от мысли (обо всем этом), чтобы их не снедала зависть (к Йосефу). Поэтому он сказал ему: «Неужели придем...» — подобно тому, как не может (исполниться) то, что касается твоей матери, так и остальное нереально.

хранил изреченное. Терпеливо ждал, когда исполнится. И подобно тому «хранящий верность» [Йешаяhу 26, 2], и также «не храни моего греха» [Иов 14, 16] — не дожидайся (чтобы отомстить).

пасти мелкий скот. את отмечено надстрочным знаком. (Означает), что они пошли «пасти» самих себя [Берешит раба 84].

вот я. Выражает смирение и расторопность (готовность исполнить немедля). Поспешил исполнить веление своего отца, хотя он знал, что братья питают к нему ненависть.

из долины (глубины) Хеврона. Но ведь Хеврон на горе, как сказано: «и поднялись на юге, и дошел до Хеврона» [В пустыне 13, 22]. Однако (здесь означает исходя) из глубокого замысла, что до праведника, погребенного в Хевроне, в исполнение сказанного Аврааму (при заключения завета) меж частей (рассеченных животных) — «ибо чужанином будет потомство твое» [15, 13].

и пришел в Шхем. Место, предопределенное для бедствия: там согрешили родоначальники колен, там мучили Дину, там разделено было царство дома Давидова, как сказано: «и пошел Рехавам в Шехем» [I Кн. Царей 12, 1] [Санhедрин 102а].

и нашел его муж. Это Гавриэль, как сказано: «муж Гавриэль» [Даниэль 9, 21].

отправились (снялись) отсюда. Отдалились, отстранились от братства (братских чувств к тебе не желают видеть в тебе брата).

пойдем в Дотан. Искать законных предлогов. Чтобы лишить тебя жизни на том (основании). А в прямом смысле это название местности. И стих не лишается своего прямого значения.

и злоумышлять стали. Преисполнились злыми умыслами и хитростью.

против него (что до него). אֹתו — то же, что אִתו, с ним. Иначе говоря, по отношению к нему.

и увидим, чем будут его сны (что будет с его снами). Сказал раби Ицхак: «Этот стих требует истолкования аллегорического: то было сказано святым духом. (Братья) сказали: “Убьем его”, а Писание завершает (стих словами) “и увидим, чем будут его сны”, — посмотрим, чье слово сбудется, ваше или Мое! И невозможно, чтобы они сказали: “и увидим, чем будут его сны”, ведь с его убийством лишаются смысла его сны» [Танхума].

не нанесем ему удара смертного (душегубного). «Удар душегубный» — это умерщвление (лишение жизни).

чтобы высвободить его. Святой дух свидетельствует о Реувене, что он сказал это исключительно ради его спасения, чтобы прийти и вытащить его оттуда. Он подумал: «Я первенец, я старше всех, (поэтому) вина будет приписана именно мне» [Берешит раба 84].

платье его. Это нательная рубашка.

платье тонкорунное. Которое отец дал ему сверх (того, что было) у его братьев. (Т. е. с него сняли два платья.)

а яма пуста, нет в ней воды. Разве из сказанного «а яма пуста» я не знаю, что нет в ней воды? Что же тогда означает «нет в ней воды»? Воды нет в ней, но змеи и скорпионы есть в ней [Шабат 22а].

караван. Как в Таргуме, группа путников (которые объединились для совместного путешествия), ארחה от слова «пребывающие в пути» (ארח).

и их верблюды несут.... Почему Писание уточняет, что (именно) они несли? Чтобы обнаружить вознаграждение праведным. Потому что обычно арабы перевозят дурнопахнущие нефть и скипидар, этому же случайно встретились благовония, чтобы ему не страдать от дурного запаха.

благовония (снадобья). Всевозможные благовония вместе называются נכאת. И подобно этому «и показал им весь дом נכתה» [II Кн. Царей 20, 13] — (где) составляют его благовония. А Онкелос перевел как означающее воск.

бальзам (ароматная смола). Это камедь, которая сочится из бальзамовых деревьев. И это есть נטף, входящий в число благовоний для воскурения (см. Имена 30, 34).

и лот. В Мишне (он называется) лотита. А наши мудрецы разъясняют, что это корень травянистого растения, которое называется aristolochia; в трактате Нида [8а].

что пользы. Какая корысть (в том), согласно Таргуму.

и сокроем его кровь. И утаим его гибель.

и послушали (вняли). (Согласно Таргуму) «приняли от него» (совет). Везде, где «слушать» означает согласие, послушание, как (например) здесь и как «и послушал Йааков своего отца» [28, 7] и «исполним и будем слушать» [Имена 24, 7], переведено קבל, принимать. Везде же, (где в виду имеется) восприятие слухом, как например, «И услышали голос Господа Б-га, проходивший по саду» [3, 8], «А Ривка слышала» [27, 5], «И услышал» [31, 1], «Я слышал ропот» [Имена 16, 12], — во всех (этих случаях) переведено שמע, слышать.

и проходили люди из Мидьяна. Это другой караван. Писание сообщает тебе, что его продавали несколько раз.

и вытащили. Сыны Йаакова (вытащили) Йосефа из ямы и продали его ишмаэлим, а ишмаэлим — мидяним, а мидяним — жителям Мицраима [Танхума].

и вернулся Реувен. В (момент) продажи его не было там, потому что в тот день была его очередь прислуживать отцу. Другое объяснение: (облачившись) во вретище, он соблюдал пост, за то, что расстроил ложе своего отца [Берешит раба 84].

куда я пойду (куда мне деться). Куда мне бежать от отцовской скорби?

платье. הכתנת — это основная форма (имени, абсолютное состояние), когда же оно входит в сопряженное сочетание, как например, платье Йосефа, тонкорунное платье, льняное платье, то отмечается знаками כתנת.

молодого козла. Его кровь подобна человеческой [Берешит раба 84].

и сказал: Платье моего сына. Это.

зверь хищный сожрал его. В нем сверкнул святой (пророческий) дух: в будущем на него (на Йосефа) нападет жена Потифара. А почему Святой, благословен Он, не открыл ему (случившееся с Йосефом)? Потому что (братья) предали отлучению и проклятию всякого, кто откроет (отцу правду, и при этом) сделали Святого, благословен Он, своим «соучастником» (т. к. лишь при наличии десятерых их договор вступал в силу) [Танхума]. Ицхак знал, что (Йосеф) жив, но сказал себе: «Как открою (Йаакову), если Святой, благословен Он, не желает открыть ему?» [Берешит раба 84].

много дней. Двадцать два года. С тех пор, как (Йосеф) расстался с ним, и до того, как Йааков спустился в Мицраим, как сказано: «Йосеф, семнадцатилетний...» [37, 2], когда же он предстал пред Паро, ему было тридцать лет, и (еще) семь лет урожайных и два голодных года, прежде чем Йааков пришел в Мицраим, — всего двадцать два года, соответственно двадцати двум годам, на протяжении которых Йааков не исполнял (долга) почитания отца и матери, (живя вдали от них) [Мегила 17а]. (Это) двадцать лет, проведенных им в доме Лавана, и два года в пути, когда он возвращался от Лавана, (т. е.) полтора года в Сукот и шесть месяцев в Бет-Эле. (Так следует понимать) сказанное им Лавану: «Это мне двадцать лет в твоем доме» [31, 41] — мне они, на мне (ответственность за них), и мне предстоит нести наказание в соответствии с ними (по их числу).

и все его дочери. Раби Йеhуда говорит: «Сестры-близнецы родились с каждым из сынов Йаакова, и их они взяли в жены». Раби Нехемия говорит: «Из дочерей Кенаана были (их жены). Что же (означает) “и все его дочери”? Его невестки. Потому что человек нередко называет зятя сыном, а невестку дочерью».

а он отказывался (не желал) утешиться. Человек не принимает утешений, (скорбя) о живом, которого считает мертвым, потому что (только) мертвый обречен на забвение, но не живой [Берешит раба 84].

сойду из-за сына моего. אל — то же, что על, из-за моего сына. И нередко אל означает לע «... из-за Шауля и из-за дома кровавого» [II Кн. Шмуэля 21, 1], «из-за захвата ковчега Б-жьего и из-за гибели ее свекра и ее мужа» [I Кн. Шмуэля 4, 21].

скорбящим в могилу (в преисподнюю). В прямом смысле означает могилу: я погребен буду скорбящим и не утешусь во все дни (жизни) моей. А мидраш (говорит, что это) преисподняя. — Мне был передан знак от Всемогущего: если никто из моих сыновей не умрет при моей жизни, я могу быть уверенным, что мне не видеть ада [Танхума].

и плакал о нем его отец. Ицхак плакал при виде горя Йаакова, но не скорбел, зная, что (Йосеф) жив [Берешит раба 84].

бойниками. Которые резали царский крупный скот.