Берешит · глава 6 בְּרֵאשִׁית ו׳

сыны сильных (или: сыны Б-жьи). Сыновья правителей и судей. Другое объяснение: «сыны Б-жьи» — это ангелы, пришедшие посланцами Вездесущего. Они также смешивались с ними. Везде в Писании слово הים — אל означает власть, господство. (Следующие примеры) докажут это: «А ты будешь ему אלקים, повелителем» [Имена 4, 16]. «Смотри, Я поставил тебя אלקים, повелителем Паро» [там же 7, 1].

что хороши они. Сказал раби Йудан: «Написано טבת (с опущением букв “вав”, тем самым говоря, что речь идет не о красоте, а об украшении, т. е.) когда ее “прихорашивали”, чтобы она украшенной вступила под свадебный балдахин, являлся вельможа и овладевал ею первый»

из всех, каких выбирали. [Берешит раба 26]. Также (если это) замужняя женщина, мужчина или скот [Берешит раба 26].

не спорить духу Моему из-за человека. Не возмущаться и не спорить духу Моему со Мной из-за человека.

вовек. (Т. е.) долго. Вот дух Мои спорит во Мне: истребить или явить милосердие. Не продолжаться этому спору с духом Моим вовек, т. е. долго.

ведь к тому же он плоть. בשגם — то же, что בשגם (c «сегол»). Иначе говоря: ибо ему присуще и то, что он плоть, и все же он непокорен Мне. Что же если бы он был огнем или чем-либо стойким? Подобно тому «עד שקמתי ту пока не восстала я. Двора» [Судьи 5, 7] как שקמתי, и «שאתה что Ты говоришь со мною» [там же 6, 17] как שאתה. Так и (здесь) בשגם как בשגם .

и будет дней его.... До ста двадцати лет буду долготерпелив к ним. Если же они не возвратятся (от злодеяния своего), наведу Я на них потоп. А если скажешь, что от рождения Йефета до потопа прошло (лишь) сто лет, то знай, что в Торе нет «ранее» и «позднее» (т. е. строгой хронологической последовательности) [Песахим 66]. Предопределение (о потопе) было еще за двадцать лет до того, как Hoax произвел на свет потомков. Находим это также в Седер Олам. Есть немало аллегорических толкований «не спорить», это же толкование явно прямое.

Исполины. (Названы так) потому, что они пали (נפלו) и вызвали падение мира [Берешит раба]. На языке иврит их называют ענקים

в те дни. В дни поколения Эноша и сынов Каина.

также и после того. Хотя были свидетели гибели поколения Эноша, когда океан поднялся и затопил третью часть мира, поколение потопа не смирилось, (не пожелало) извлечь урок из того.

когда входили. Те рождали (таких же) великанов, как они.

богатыри. (Герои) бунтовать против Вездесущего.

мужи именитые (с именем). Названные именами «Ирад», «Мехуяэль», «Метушаэль», именами, указывающими на гибель, потому что они были стерты (Б-гом с земли, מחה) и искоренены (נתש). Другое объяснение: люди опустошения (מון שם), опустошившие мир.

и утешал Себя Господь, что создал (или: и решил Господь на иное). Утешением было то, что Он создал (человека) среди низших (на земле); будь он из высших, подстрекал бы и их к бунту [Берешит раба 26].

и для огорчения стал (или: огорчился). (Стал) человек в сердце Вездесущего, (т. е.) Вездесущий решил огорчить его, — так (понимает) Таргум Онкелос. Другое объяснение וינחם: помыслы Вездесущего обратились от милосердия к строгому правосудию. Возникла мысль о том, как поступить с человеком, которого Он создал на земле. И везде в Писании слово ניחום означает: обдумывать, решать, как поступить. «Не сын человеческий, чтоб передумать» [В пустыне 23, 19], «И о рабах Своих решит на иное» [Речи 32, 36], «И на иное решил Господь о беде» [Имена 22, 14], «Жаль Мне, что поставил царем» [I Кн. Шмуэля 15, 11] , — все это означает решение на иное.

и огорчился в сердце Своем. Скорбел Он о гибели творения рук Своих, как «скорбит царь о сыне своем» [II Кн. Шмуэля 19, 3]. А это (нижеследующее) пишу в ответ вероотступникам: Некий нееврей спросил у раби Йеhошуа бен Корха: «Ведь вы признаете, что Святой, благословен Он, зрит грядущее?» Сказал ему: «Да». Сказал ему: Как же написано: «И огорчился в сердце Своем»? Сказал ему: «Рождался ли у тебя когда-либо сын?» Сказал ему: «Да». Сказал ему: «Что же ты сделал?» Сказал ему: «Веселился и веселил других». Сказал ему: «И ты не знал, что в конце (ждет) его смерть?» Сказал ему: «В час радости радуются, в час скорби скорбят». Сказал ему: «Так и Святой, благословен Он! Хотя открыто Ему, что конец их — грех и гибель, Он все же сотворил их ради праведников, которые произойдут от них».

и сказал Господь: Сотру человека. Он прах, наведу на него воды и сотру его. Поэтому сказано «сотру» (об уничтожении).

От человека до скота. Они также извратили свой путь [Берешит раба 28]. Другое объяснение все было сотворено для человека. Если его не будет, для чего нужны они?

Ибо Я решил на иное о том, что создал их. Обдумывал, как поступить, ибо Я создал их.

вот порожденные Ноахом (потомки Ноаха):. Hoax мужем праведным Упомянув о нем, (Писание) сообщает о нем похвальное, как сказано: «Память о праведном для благословения» [Притчи 10, 7]. Другое объяснение: имеет целью учить тебя. что главное из произведенного на свет праведными — это их добрые дела [Берешит раба 30].

в своих поколениях. Некоторые из наших мудрецов толкуют это как похвалу ему (т. е. он был праведным человеком даже в своем поколении), и, разумеется, если бы он жил в поколении праведников, был бы еще более праведным. Другие же толкуют это как неодобрение (т. е. это говорит не в его пользу): для своего поколения он был праведен, но живи он в поколении Авраама, его ни во что бы не ставили [Санедрин 108а].

с Б-гом ходил Hoax. Об Аврааме сказано: «... пред Которым ходил я» [24, 40]. — Hoax нуждался в помощи, чтобы его поддерживали (в его праведности), однако Авраам крепился и ходил а праведности своей самостоятельно. ходил. В прошедшем времени. Употребление этой глагольной формы таково: в «тяжелом спряжении» (т. е. в התפעל) одна и та же форма служит как для (обозначения) будущего времени (т. е. повелительного наклонения), так и для (обозначения) прошедшего. «Встань, пройди התהלך» [13, 17] — это в будущем (т. е. повеление), а «ходил — התהלך Hoax» — в прошедшем. «Молись התפלל о рабах твоих» [Кн. Шeмyзля 12, 19] — в будущем (т. е. повеление): «и придет, и будет молиться והתפלל» [Кн. Царей 8, 42] — прошедшее время, но «вав» перед (глаголом) превращает его в будущее.

и извратилась. Означает распутство и идолопоклонство [Санедрин 57а]. Подобно «чтобы не извратились» [Речи 4, 16] (что касается идолопоклонства) и «ибо извратила всякая плоть...» [6, 12].

и наполнилась земля кривдой. (Это) грабительство.

ибо извратила всякая плоть. Даже скот, зверь и птица случались с особями других видов [Санедрин 108а].

конец всякой плоти. Повсюду, где находишь распутство и идолопоклонство, на мир обрушивается пагуба и без разбора истребляет хороших и дурных.

ибо наполнилась земля кривдой. Приговор им был окончательно вынесен не за что иное, как за грабеж [Санедрин 108а].

с земли (или: с землей). То же, что מן הארץ, с земли. И подобно этому (употребление את в) «когда выйду из города» [Имена 9, 29], «страдал ногами (букв.: от ног)» [I Кн. Царей 15, 23]. Другое объяснение: (את как עם, с) вместе с землей. Так что на три пяди (вглубь), на глубину пахоты (земля) была разрушена и размыта.

сделай себе ковчег. У (Превечного) много (путей для) избавления и спасения. Для чего же Он утруждал (Ноаха) сооружением этого (ковчега)? Чтобы люди поколения, (жившего до) потопа, видели, как он на протяжении ста двадцати лет занимается этим, и спрашивали бы у него: «Зачем это тебе?» А он отвечал бы им: «Святой, благословен Он, наведет на мир потоп». — Быть может, они возвратятся (с пути зла).

из дерева гофер. Так оно называется. А почему из этого вида? Из-за (сходства «гофер» с) «гофрит», сера, от которой им предназначено было погибнуть.

(с) ячеями (гнездами). Отдельные помещения для каждого (вида) скота и животных.

смолой. כפר — «смола» по-арамейски, а в Талмуде находим כופרא. Что до ковчега-колыбели Моше, поскольку воды были спокойны, достаточным (оказалось) изнутри (обмазать) глиной, а снаружи смолой. И к тому же, чтобы не пришлось праведнику (Моше) обонять дурной запах смолы. Но здесь из-за бурных вод ему пришлось осмолить (ковчег) как изнутри, так и снаружи.

просвет. По мнению одних, это окно. По мнению других, это драгоценный камень, который светил им [Берешит раба 31].

и в локоть сведи его сверху. Его кровля наклонно поднималась вверх и, постепенно суживаясь, доходила до одного локтя, чтобы вода стекала вниз с обеих сторон.

сбоку помести. Чтобы дождевые воды не проникли внутрь.

(с) нижним, вторым и третьим. Три яруса, один над другим. Верхний — для человека, средний — помещения (для животных), нижний — для отбросов.

а Я, вот Я навожу. Вот Я готов согласиться с теми (ангелами), которые к тому побуждали Меня и давно уже говорили предо Мною: «Что есть человек, чтобы Ты помнил о нем» [Псалмы 8, 5].

потоп. (Назван так) потому, что он все погубил (בלה), все смешал (בלל) и унес (הוביל) все с высот в низины. И это (третье объяснение, как понимает) Онкелос, который переводит (словом) טופנא (טוף = צוף), потому что (потоп) затопил все и унес в Бавел, который в низине. Поэтому (Бавел) называется (также) Шинар (שנער), ибо туда сброшены были (ננערו) все погибшие от потопа [Шабат 1136].

и Я установлю Мой завет. Завет нужен был относительно плодов, чтобы они не гнили и не портились; и (также) чтобы (Ноаха) не убили преступные люди того поколения [Берешит раба 31].

ты и твои сыновья, и твоя жена. Мужчины отдельно, и женщины отдельно. Отсюда (следует), что им запрещено было совокупление (в ковчеге).

и от всего живого. Даже бесы.

(по) два от всякого. От самого незначительного среди них не меньше, чем два: одного самца и одну самку.

от птицы по виду ее. Те, что держались своего вида и не извратили своего пути. Они приходили сами, и (Hoax) впускал всякого, кого ковчег принимал [Санедрин 108б].

и сделал Hoax. Это (относится) к строительству ковчега [Берешит раба 31].