Берешит · глава 18 בְּרֵאשִׁית י״ח

и явил Себя ему. Чтобы навестить больного. Раби Хама бар Ханина говорит: «Был третий день после обрезания, и Святой, благословен Он, пришел справиться о его здоровье» [Бава мециа 86б].

в Элоне-Мамре. Это (Мамре) дал ему (Аврааму) совет в связи с обрезанием, поэтому Он открыл Себя (Аврааму) в его (Мамре) уделе [Берешит раба 48].

сидел. Пишется ישב, сидел (читается יושב, сидит). Он хотел подняться, но Святой, благословен Он, сказал ему: «Ты сиди, а Я буду стоять. Тебе (служить) знаком для твоих сыновей, что Я стоять буду в собрании судей, они же будут сидеть, как сказано: “Б-г стоит в общине Б-жьей”» [Псалмы 82, 1].

при входе в шатер. Смотрел, не покажется ли путник, чтобы пригласить его к себе в дом.

в знойную пору дня (на жару дневном). Святой, благословен Он, извлек солнце из его вместилища, чтобы не обременять (Авраама приемом) гостей, но видя, как он огорчен тем, чтo гости не приходили, привел к нему ангелов в образе людей [Бава мециа 86б].

вот три мужа. Один (послан) известить Сару (о рождении сына), второй — ниспровергнуть Сдом, третий — исцелить Авраама, так как один ангел не исполняет двух поручений. Знай, (что это так), ибо везде в этом разделе о них говорится во множественном числе: «и они ели» [18, 8]., «и сказали ему» [18, 9], но при извещении сказано (в единственном числе): «И сказал: Вернусь к тебе» [18, 10] и в связи с ниспровержением Сдома сказано: «ибо я не могу сделать, ничего» [19, 22] и «не ниспровергну» [19, 21]. А Рефаэль, исцеливший Авраама, пошел оттуда спасти Лота (т. к. спасение и исцеление суть одна миссия). Поэтому сказано: «Когда вывели их, сказал: Беги ради души твоей» [19, 17]. (Отсюда) заключаешь, что спасителем был один (ангел) [Берешит раба 50].

букв.: стоят над ним. Перед ним. Однако (здесь находим) эвфемизм по отношению к ангелам.

и увидел. Почему дважды (сказано) «и увидел»? Первый раз в буквальном смысле. А во втором (случае) означает понимание: увидев, что они стоят на месте, понял, что они не желают потревожить его. Хотя они знали, что он выйдет им навстречу, все же остались стоять на месте из уважения к нему, (тем самым) показывая, что не желают его беспокоить. (Тогда) он опередил их и побежал им навстречу. В Бава мециа [86б] (находим): Написано «стоят перед ним» (рядом) и написано «и побежал им навстречу». (Понимать слелует так): видя как он снял, а затем вновь наложил (повязку), они стали отдаляться от него, тотчас «и побежал им навстречу».

и сказал: Господа мои (или: Господин мой), если.... Он обратился к старшему из них. Всех их назвал господами, а старшему (из них) сказал: «не пройди (мимо)», ведь если он не пройдет мимо, его спутники (также) остановятся вместе с ним. В этом случае это (слово) является несвятым (то есть означает «господа») [Шевуот 35б]. Другое объяснение: это (слово) свято (т.е. означает «Господин, Господь»). (Авраам) просил Святого, благословен Он, подождать его, пока он поспешит пригласить путников к себе в дом. И хотя (это) стоит после «и побежал им навстречу», сказано было раньше. Такой ход изложения является обычным (т.е. нередко встречается в Писании), как я разъяснял относительно (стиха) «Не спорить духу Моему из-за человека» [6, 3], который стоит после «и породил Ноах,» [5, 32]. (здесь же), несомненно, предопределение было (вынесено) за сто двадцать лет до рождения (старшего сына Hoaxa). Oбa толкования («господа» и «Господь» находим) в Берешит раба.

пусть же принесут (букв.: будет принесено). (Будет принесено тем, кому велено, т. e.) через посланца. И Святой, благословен Он, воздал его сыновьям (также) через посланца, как сказано: «И поднял Моше руку свою и ударил скалу» [В пустыне 20, 11]. Он думал, что они (как) арабы, которые поклоняются праху на ногах своих. А он строго следил за тем, чтобы не допустить в свой дом (предмета) идолопоклонства. Но Лот, который (за этим) не следил строго, говорил о ночлеге перед омовением (ног), как сказано: «переночуйте и омойте ваши ноги» [19, 2].

под деревом. Под деревом (растением, а не под деревянной балкой, под кровом).

и подкрепите сердце ваше. В Торе, в Книгах пророков и в Писаниях находим, что хлеб (служит для) подкрепления сердца. В Торе: «и подкрепите сердце ваше»: в Книгах пророков: «подкрепи сердце твое ломтем хлеба» [Судьи 19, 5]; в Писаниях: «и хлеб, сердце человека подкрепляющий» [Псалмы 104, 15]. Сказал раби Хама: «Написало не לבבכם (где две буквы “бет” указывают на присутствие в сердце двух побуждений, доброго и дурного), а לבכם (где одна буква “бет”) указывает (на то), что дурное побуждение не властно над ангелами» [Берешит раба 48].

затем (букв.: после) пройдете. После того уйдете.

ибо... потому, что вы приходили. Ибо прошу вас об этом, потому что вы почтили меня тем, что проходили мимо меня. כי על כן — то же, что על אשר, потому что. И так везде, где это (встречается) в Писании: «потому что вступили под сень крова моего» [19, 8]; «потому что я видел твое лицо» [33, 10]; «потому что я не дал ее» [38, 26]; «потому что ты знаешь наши стоянки» [В пустыне 10, 31].

муки, мелкого помола. (Мука) мелкого помола для хлебов, и мука для теста, которым покрывают горшок, чтобы оно собирало накипь.

тельца, нежного и хорошего. Было три тельца, чтобы подать им три языка с горчицей (изысканное кушанье для почетных гостей) [Бава мециа 86б].

отроку. Это Ишмаэль. Чтобы приучать его к (исполнению) заповедей. [Берешит раба 48]

и взял сливок. А хлеба не принес, потому что Сара оказалась в состоянии «нида», ибо в тот день у нее вновь появилось обычное у женщин, и поэтому тесто стало нечистым. [Бава мециа 87а] сливок. Это жир, который снимают с молока.

и тельца, которого (букв.:) сделал. Которого приготовил. По мере того, как было готово, приносил и ставил перед ними.

а они ели. Казалось, что они ели. Отсюда (следует), что человек не должен нарушать обычаев [Бава мециа 86б].

и сказали ему. В (слове) אליו «алеф», «юд» и «вав» отмечены надстрочными знаками (из этих букв состоит слово, означающее «где он»). В Берайта раби Шимон сын Элазара, говорит: «Везде, где неотмеченных букв больше, чем отмеченных, истолкуй неотмеченные. Здесь же отмеченных букв больше, чем неотмеченных, и ты должен истолковать отмеченные, (т. е.) что у Сары они также спросили: “Где Авраам?” Это учит нас, что, остановившись (у кого-либо), человек должен справиться у хозяина о его жене, а у хозяйки — о ее муже». В Бава мециа [87а] сказано: «Ангелы-служители знали, где была наша праматерь Сара, но (спросили), чтобы показать, насколько она скромна, и тем самым сделать ее еще милее в глазах мужа». Раби Йосе, сын Ханины, говорил, (что они спросили), чтобы передать ей кубок, (над которым произносится) благословение.

Вот в шатре. Она скромна.

вернусь, вернусь я. (Не по собственному почину) ангел известил его о том, что вернется к нему, но сказал по поручению Вездесущего. Подобно «И сказал ей ангел Господень. Премного умножу...» [16, 10], а ведь не в его власти умножить, и (он говорил) по поручению Вездесущего. Так и здесь сказал ему это в качестве посланца Вездесущего. Элиша сказал шунамит: «К этому сроку в пору сию ты Будешь обнимать сына. И сказала она: Нет, господин мой, человек Б-жий. не введи в заблуждение рабу твою» [II Кн. Царей 4, 16]. Ведь ангелы, известившие Сару, сказали: «К сроку вернусь» [18, 14]. Сказал ей Элиша: Ангелы, живущие вечно, сказали: «К сроку вернусь», я же — плоть и кровь: сегодня жив, завтра мертв. Но будь я жив или мертв, «к этому сроку (ты будешь обнимать сына)».

как в пору сию. В эту пору в будущем году, — был Песах, а через год в Песах родился Ицхак, — потому что мы читаем не כעת (в какое-то время), а כעת (в определенное время). букв.: как в пору живую. Как в эту пору, которая будет «живой» для вас, потому что все вы будете целы и невредимы.

букв.: перестало быть. Прекратилось у нее.

обычное у женщин. Месячные крови.

про себя (что до утробы своей). Имея в виду свою утробу, сказала: «Может ли это чрево носить дитя, а эта высохшая грудь дать молоко?» [Танхума].

Младость (или: временное). Чистое тело (т. е. гладкое и нежное). И таково употребление (слова) в Мишне [Менахот 86а] : «удаляет волосы и делает кожу гладкой». Другое объяснение: означает עידן, время, период месячных кровей, временное.

подлинно ли. Действительно ли смогу родить?

а я состарилась. Писание изменило (ее слова) ради мира, ведь она сказала: «И господин мой стар» [18, 12].

ужели недоступное есть. Согласно Таргуму. есть ли сокрытое? Есть ли для Меня что-либо недоступное, устраненное и сокрытое, чего Я не мог бы совершить по воле Моей?

К сроку. К тому определенному сроку, который Я назначил тебе прежде, говоря: «к этому сроку в будущем году» [17, 21].

ибо страшилась она... однако смеялась ты. Первое כי означает «потому что» и указывает на причину: Сара отрекалась, потому что боялась. А второе כי означает «однако». Сказал: «Нет, не так, как говоришь, но ты смеялась». Наши мудрецы говорили, что כי имеет четыре значения: если (когда), быть может, но (однако), потому что.

окинули взором (обозрели). Везде в Писании это слово не к добру (одним из значений корня является «ударять») [Танхума] за исключением «низзри из святого обиталища Твоего» [Речи 26, 15], ибо великой силой наделено подаяние бедным, которое может обратить гнев в милость.

провожая их. Сопровождая их, (все еще) принимая их за путников.

сокрою. Это вопрос.

то, что Я делаю. В Сдоме. Не подобает Мне совершить это без его ведома. Я дал ему эту землю, и пять этих городов принадлежат ему. Как сказано: «рубеж кенаани от Цидона... по пути к Сдому и Аморе...» [10, 19]. Я дал ему имя Авраам — отец множества народов. Неужели истреблю сыновей, не уведомив (прежде) отца, который Меня любит?

а Аврааму быть. Аллегорическое толкование гласит: «Память о праведном для благословения». [Притчи 10, 7] — вспомнив о нем, благословил его [Йома 38б]. А прямой смысл (таков): неужели от него буду скрывать, а ведь он дорог Мне и быть ему великим народом, и им благословляться будут все народы земли.

ибо Я знаю его (отличаю его). Означает расположение. Подобно «מודע родственник по мужу ее» [Рут 2, 1] и «ведь Боаз — родственник наш» [там же 3, 2]; «и Я знаю тебя по имени» [Имена 33, 17]. И, действительно, основное значение всех (этих слов) от «знать, ведать», потому что, любя человека, приближают его к себе и узнают его, знают его. А почему «знаю его»?

потому что заповедает он. Потому что он дает своим сыновьям заповедь относительно Меня: соблюдать Мои пути. А если истолкуешь это, следуя Таргуму: знаю о нем, что он повелит своим сыновьям и т. д., то слово путь не подходит по смыслу. יצוה (имеет значение) настоящего времени (т. е. обозначает многократное действие), подобно «так поступал יעשה Иов» [Иов 1, 5]

чтобы исполнил (букв.: навел). Так заповедает он своим сыновьям: «Соблюдайте путь Господень, чтобы исполнил Господь для Авраама...» Сказано «не для дома Авраама», а «для Авраама». (Отсюда) заключаем, что воспитавший сына-праведника как бы бессмертен [Берешит раба 49].

и сказал Господь. Аврааму. Ибо Он поступил по слову Своему, что не скроет от него.

однако, великим стал. Везде в Писании в слове רבה ударение падает на последний слог, на «бет», так как переводится «большая» или «становящаяся большой». Здесь же ударение на первом слоге, на «peш», так как переводится «уже ставшая большой», как я разъяснял (относительно) «солнце зашло» [15, 17] и «вот возвратилась твоя свойственница» [Рут 1, 15].

низойду же. (Это) учит судей, чтобы в делах уголовных решение выносили после тщательного рассмотрения, как я разъяснял в разделе о разобщении (человечества) [11, 5] Другое объяснение: низойду к концу их деяний (измерю глубину их злодеяния).

согласно ли воплю на нее (или: ее). На ту страну (к которой относятся Сдом и Амора).

дошедшему до меня, поступали. И если упорствуют в своем мятеже, истреблю их. А если не станут упорствовать, буду знать, как поступить с ними, чтобы взыскать с них муками, но не истреблю их. Подобное этому находим в другом месте: «А теперь, сними с себя украшения твои. и Я буду знать, что делать с тобой» [Имена 33, 5]. И поэтому (здесь) стоит разделительный знак между עשו и כלה, чтобы отделить одно слово от другого. А наши мудрецы толковали (так): «согласно ли воплю ее» — воплю девушки, которую предали мученической смерти за то, что онa дала поесть нищему, как разъясняется в разделе Хелек [Caнедрин 109б].

и повернули (обратились) оттуда. От того места, до которого Авраам провожал их.

а Авраам все еще стоит перед Господом. Но ведь он не шел, чтобы стоять пред Ним, а Святой, благословен Он, пришел к нему и сказал «Вопль на Сдом и Амору однако великим стал». И значит, следовало написать: «А Господь еще стоит над Авраамом». Однако это выражение иносказательное, так называемый «тикун софрим» [Берешит раба 49]

и подступил (и приступил) Авраам. Находим «подступ» к войне: «И подступил Йоав...» [II Кн. Шмуэля 10, 13]: к примирению: «И подступил к нему Йеhуда» [44, 18]. и к молитве: «И подступил пророк Элияhу» [I Кн. Царей 18, 36]. Ко всему этому был готов Авраам: к суровым речам, к примирению и к молитве.

ужели погубишь и. Ужели также погубишь. А согласно Таргуму Онкелоса. который переводит אף как «гнев», объяснение таково: гнев ли побуждает Тебя погубить праведного вместе с преступным?

быть может, есть пятьдесят праведных. Десять праведных в каждом городе, т. к. есть пять городов. А если скажешь, что праведным не спасти преступных, зачем Тебе умертвлять праведных?

Хула для Тебя. Для Тебя это профанация. Люди скажут: «Таков Его обычай: (с лица земли) стереть всех, праведных и преступных». (Скажут, что) так поступил Ты и с поколением потопа, и с поколением раскола [Танхума] хула для Тебя. Для мира грядущего [Танхума].

сему подобное. Ни такое, ни сему подобное [Берешит раба 49].

Судья над всею землей. Буква ה в השופט отмечена знаком «хатаф — патах». Это вопрос: неужели Тот, Кто есть Судья, не содеет суда правого?

если найду в Сдоме... все место. Все города. А поскольку Сдом был стольным городом и наиболее важным из всех, Писание связывает (все) с ним.

я же прах и пепел. Цари давно обратили бы меня в прах, а Нимрод (обратил бы меня) в пепел, если бы не Твое милосердие [Берешит раба 49].

неужели истребишь из-за (за отсутствием) пятерых. Ведь (тогда будет) девять праведных в каждом из городов, а Ты, Всеправедный мира, присоединишься к ним (чтобы не истребить).

быть может, найдутся там сорок. И (тогда) будут спасены четыре города. И также тридцать (праведников) спасут три из них (из пяти городов), а двадцать спасут два из них, а десять спасут один из них.

решился. Возжелал. Подобно «и позволил Моше» [Имена 2, 21].

быть может, найдутся там десять. За меньшее (число) не просил. Сказал себе: «В поколении потопа было восемь: Hoax и его сыновья, и их жены, но они не спасли свое поколение» [Берешит раба 49]. А о девяти, (к которым бы Превечный) присоединился, он уже просил, но не нашел.

и удалился Господь. Поскольку защитник умолк, Судья ушел.

а Авраам возвратился на место свое. Ушел Судья, ушел и защитник. А обвинитель продолжал обвинять, И потому «пришли два ангела в Сдом» для истребления.