Берешит · глава 17 בְּרֵאשִׁית י״ז

Я Б-г Всемогущий. Я Тот, у Кого Б-жественной (силы) достаточно (די — ש) для всего сотворенного [Берешит раба 46]. Поэтому «ходи предо Мною», и Я буду тебе Б-гом и покровителем. И также везде в Писании это означает «у Него вдоволь», — (а чего именно) видно из контекста.

ходи предо Мною. Как в Таргуме: служи предо Мною; посвяти себя служению Мне.

и будь (или: и будешь) целен (беспорочен). Это также повеление вслед за (другим) повелением: будь целен во всех испытаниях, (посылаемых) Мною. А согласно аллегорическому толкованию, ходи предо Мной, что до заповеди об обрезании, и благодаря тому станешь беспорочным. Ведь до тех пор, пока ты необрезан, для Меня ты человек с пороком. Другое объяснение «и будешь целен»: теперь не (подвластны) тебе пять органов: два глаза, два уха и уд. Я прибавлю букву (ה, цифровое значение пять) к твоему имени, так что цифровое значение букв (твоего имени) станет двести сорок восемь, соответственно числу (всех) твоих органов.

и положу Мой завет. Завет о любви (см. 17, 7) и завет о земле (см. 17, 8), чтобы дать ее тебе во владение посредством этой заповеди.

и пал Аврам на лицо свое. От страха перед Шeхиной. До тех пор, пока он не совершил обрезание, он не в силах был стоять, (когда) святой дух пребывал над ним. К этому же (относится) сказанное о Билhаме «падает с открытыми глазами» [В пустыне 24, 4] (Это находим) в Брайте раби Элиэзера [29].

ибо отцом множества народов. Его имя — аббревиатура. Буква «реш» была в его (имени רם (א) אב) вначале, когда он был отцом только для Арама, своей родины. Теперь же, когда он стал отцом для всего мира, она не сдвинулась со своего места (т. е. не была опущена). Ведь также и буква «юд» из имени Сарай жаловалась (когда ее убрали при изменении имени), пока не была присоединена к имени יהושע, как сказано: «И назвал Моше Ошею бин-Нуна Йеhошуа» [В пустыне 13, 16] [Берешит раба 47].

и дам тебе стать народами. Это Исраэль и Эдом. Ведь Ишмаэль уже родился, и не (нужно было) извещать его о нем.

и установлю Мой завет. А что есть этот завет? — «Быть для тебя Б-гом».

во владение вечное. И там буду вам Б-гом. Но живущий за пределами земли (Исраэля) подобен тому, у кого нет Б-га (что касается Провидения) [Кетубот 110б].

а ты. Этот (союз) «вав» связывает с предыдущим: «Я, вот Мой завет с тобой» [17, 4], а ты бережно его соблюдай. А в чем его соблюдение? «Вот Мой завет, который вам соблюдать..: обрезан будет у вас...» [17, 10].

между Мною и между вами. Кто (живет) теперь.

и между потомством твоим после тебя. Кто будет рожден.

чтобы обрезан был. (Это неопределенная форма глагола) как להמול. Подобно тому, как говоришь עשות вместо לעשות.

и обрезайте. То же, что и ומלתם, а буква «нун», относящаяся к корню, иногда опускается, как «нун» в נושך и נושא. ונמלתם — та же (форма, что и) ונשאתם, и возьмите. Но ימול [17, 12-13] — это форма יפעל, подобно יאכל יעשה,, будет сделано, будет съедено.

рожденный в доме. Тот, кого рабыня (зачала и) родила в доме (хозяина).

и приобретенный за серебро. Тот, кто приобретен после рождения.

обрезан, обрезан должен быть рожденный в твоем доме. Здесь (сказанное в 17, 12) повторяется, но не сказано: «восьмидневным». Учит тебя, что в некоторых случаях рожденного в доме обрезают в первый день, (в другом варианте: по прошествии восьми дней), как разъясняется в трактате Шабат [135б].

а необрезанный мужского пола. Здесь учит, что обрезание на том месте, которое отличает мужчину от женщины [Берешит раба 46].

кто не обрежет. Когда достигнет (возраста, в котором человек) подлежит наказанию, «отсечена будет» (та душа). Отец же не несет за него наказания истреблением, однако он нарушает заповедь-предписание (и подлежит наказанию за это).

и отсечена (истреблена) будет та душа. Останется бездетным и умрет преждевременно [Шабат 25б].

не называй ее Сарай. Что означает «властительница моя» — для меня, но не для других.

но Сара. Имя ее («властительница») вообще, ибо ей властвовать над всеми [Берахот 13а].

и благословлю Я ее. А в чем благословение? (В том), что она вновь обрела молодость, как сказано: «будет мне нега» [18, 12].

и благословлю ее. Кормлением грудью. Когда ей это понадобилось в день пира (в честь) Ицхака. Ибо о них (об Аврааме и Саре) говорили злорадно, что они взяли (в дом) подкидыша и сказали: «Это наш сын». И вот каждая (из приглашенных) принесла с собой ребенка, а кормилицу не привела, и она (Сара) кормила их всех. К этому относится сказанное «кормила детей Сара» [21, 7]. В Берешит раба отчасти на это указывается.

и пал Авраам на лицо свое и засмеялся. Онкелос переводит это как означающее радость, а (в случае) с Сарой как означающее усмешку. (Отсюда) заключаешь, что Авраам поверил и обрадовался, а Сара не поверила и усмехнулась. Поэтому Святой, благословен Он, обнаружил недовольство Сарой, но не Авраамом.

у столетнего ли. Есть вопросы (риторические, не требующие ответа, а) утверждающие. Подобно «Я ли не открылся» [I Кн. Шмуэля 2, 27], «видел ли ты» [Йехезкель 8, 15]. Так и здесь утверждение (риторический вопрос). Он подумал так: «Явлена ли другому такая милость, которую Святой, благословен Он, являет мне?»

и чтобы Сара, девяностолетняя.... (Чтобы Сара) в состоянии была родить. Хотя в предшествовавших поколениях производили на свет в пятисотлетнем возрасте, в дни Авраама годы (человеческой жизни) уже сократились и бессилие нашло на мир. (На примере) десяти поколений от Ноаха до Авраама видишь, что стали производить на свет раньше, в возрасте шестидесяти и семидесяти лет.

лишь бы Ишмаэль жил. О, если бы Ишмаэль жил! Недостоин я получить такую награду.

жил пред Тобой. Жил в страхе пред Тобой, подобно «ходи предо Мною» [17, 1] — служи предо Мною [Онкелос].

однако (воистину). Выражает подтверждение сказанного. И так же «однако мы виновны» [42, 21]; «однако сына нет у нее» [II Кн. Царей 4, 14].

и наречешь ему имя Ицхак. От «цхок», смех. А некоторые говорят: («юд» = 10) — десять испытаний; («цади» = 90) — девяносто лет Сары; («хет» == 8) — восемь дней, когда делают обрезание; («куф» = 100) — сто лет Авраама [Берешит раба 53].

и Я установлю Мой завет с ним. Почему (здесь об этом) сказано? Ведь уже написано: «А ты, завет Мой соблюдай, ты и потомство твое...» [17, 9]. Но потому что сказано: «И Я установлю Мой завет между Мною и между тобой и между твоим потомством после тебя» [17, 7], могли бы (решить, что это) распространяется на сыновей Ишмаэля и сыновей Кетуры. Поэтому сказано: «И Я установлю Мой завет с ним», а не с другими [Санhедрин 59б]. А почему сказано: «Но Мой завет установлю с Ицхаком, которого родит тебе Сара» [17, 21]? Это учит, что он был свят от рождения [Шабат 137б]. Другое объяснение (повтора в 17, 21): Сказал раби Аба: Отсюда делаем заключение a fortiori относительно сына госпожи (Сары) из (сказанного о) сыне рабыни. Сказано: «Вот Я благословлю его и плодовитым его сделаю» [17, 20] — это об Ишмаэле; и тем более «Но Мой завет установлю с Ицхаком» [Берешит раба 47]. Мой завет. Завет об обрезании передан потомкам Ицхака.

двенадцать князей. Подобно тучам будут они развеяны. (Слово נשיאים, князья, означает также «тучи, облака») как в «тучи и ветер» [Притчи 25, 14].

над Авраамом. Это эвфемизм по отношению к Шехине. Учит нас, что праведные — колесница Вездесущего [Берешит раба 47].

и обрезал. Это ויפעל (обозначает действие переходное).

в тот самый день (или: средь бела дня). В тот же день, когда ему было повелено. Днем, а не ночью, — не побоялся ни иноверцев, ни насмешников. И чтобы его враги и современники не говорили: «Если бы мы видели, не дали бы ему совершить обрезание и исполнить веление Вездесущего» [Берешит раба 47].

при обрезании (когда была обрезана). Это בהפעלו (страдательный залог), подобно בהבראם, при их сотворении, когда они были сотворены.

при обрезании крайней плоти его. Что касается Авраама, не сказано את (со значением распространения, дополнения), потому что у него достаточно было обрезать плоть, уже размягченную совокуплением. Но у Ишмаэля, который был еще ребенком, нужно было обрезать и обнажить место обрезания, поэтому в том, что касается его, сказано תא [Берешит раба 47].

в тот самый день. Когда Аврааму исполнилось девяносто девять лет, а Ишмаэлю тринадцать, обрезан был Авраам, и Ишмаэль, его сын.