Берешит · глава 19 בְּרֵאשִׁית י״ט

два. Один (пришел) истребить Сдом, а другой — спасти Лота, и он же приходил исцелить Авраама. А третий, приходивший известить Сару (о рождении сына), ушел, исполнив поручение.

ангела. (Почему же) в другом месте [18, 2] их назвали «мужами»? Когда Шехина была с ними названы, «мужами». Другое объяснение: что касается Авраама— который был наделен великой силой, и ангелы у него бывали так же часто, как люди. (Писание) называет их «мужами». Но (там, где говорится) о Лоте, называет их «ангелами» [Берешит раба 50].

вечером. Неужели так много (времени) занял у ангелов путь из Хеврона в Сдом? Но это были ангелы милосердные, они медлили: быть может, Авраам сумеет заступиться за них (за жителей города).

а Лот сидел во вратах Сдома. Написано ישב (опущена буква «вав»). В тот день назначили его судьей над собой [Беpeшит раба 50].

И увидел Лот…. В доме Авраама научился гостеприимству.

вот отныне (прошу), господа мои. Вот ныне вы господа для меня, потому что проходили мимо меня (через то место, где я живу). Другое объяснение: прошу вас, остерегайтесь этих преступных людей, чтобы они не обратили на вас внимания, и вот вам добрый совет:

зайдите же. Пройдите ко мне в дом окольным путем, чтобы не заметили, как вы туда войдете. Поэтому сказано «зайдите» (подойдите не прямо, а со стороны) [Беpeшum раба 50].

и переночуйте и омойте ноги ваши. Но разве так принято у людей, чтобы сначала переночевать, а затем омыть (ноги)? И к тому же ведь Авраам сказал им сначала: «омойте ваши ноги». Но Лот сказал себе так: Если придут жители Сдома и увидят, что (путники) уже омыли свои ноги, на меня возведут навет, говоря: «Минуло уже два или три дня, как (чужие) вошли в твой дом, а ты нас не уведомил». Поэтому (Лот) решил: «Лучше пусть остаются здесь, (не смывая) праха с ног, чтобы казалось, будто они только что пришли». Поэтому он сказал сначала «переночуйте», а затем «омойте».

и сказали они: Нет. А Аврааму сказали: «делай так, как говорил» [18, 5]. Отсюда (следует),. что можно отказать малому, но не отказывают великому.

но на улице переночуем. Здесь כי означает, «но, однако». Ибо они сказали: «Не зайдем в твой дом, но переночуем на улице города».

и зашли они к нему. Окольным путем прошли к его дому.

и пресные хлебы испек. Был Песах.

еще не легли, как жители города, люди Сдома. В Берешит раба [50] истолковано так: прежде чем лечь (спать), ангелы завели разговор о жителях города, стали расспрашивать Лота, каково их естество и каковы их поступки, а он им отвечал: «В большинстве своем преступны». Они еще говорили о них, когда «люди Сдома...» Прямой же смысл стиха (таков): жители города, люди преступные, окружили дом. Поскольку они были нечестивы, названы «людьми Сдома», как гласит стих: «а люди Сдома злы и грешны» [13, 13].

весь народ с края. С края до края, со всех концов города, и никто им не возразил, потому что ни одного праведника не было среди них [Берешит раба 50].

и познаем их. (В виду имеется) мужеложство. (Значение глагола) как в «которые не познали мужа» [19, 8] [Берешит раба 50].

этим. То же. что и האלה Ибо (прошу:) окажите мне (эту) милость из уважения ко мне, потому что они вступили под сень крова моего. В Таргуме בטלל שרותי. קורה, балка, переводится שרותא

и сказали: Посторонись. Уклонись, т. е. отойди в сторону и отдались от нас. И также везде в Писании הלאה означает «отдаление». Подобно «выбросит» [В пустыне 17, 2], «Вот стрелы дальше тебя, — уходи» [I Кн. Шмуэля 20, 22]. Здесь (означает) «уйди прочь». На французском языке trete de nus. Это окрик, означающий «мы с тобой не считаемся». И подобно этому «Будь у себя, не подходи ко мне» [Йешаяhу 65, 5], и также «подвинься, чтобы мне поселиться» [там же 49, 20], (т. е.) отойди в сторону, (освобождал место) для меня, и я буду жить рядом с тобой. — Как смел ты заступиться за чужих?! (В ответ) на то, что он сказал им о дочерях, сказали ему: «Посторонись!» Это выражение менее резкое. (В ответ) на то, что он заступился за гостей (сказали): «Один тут пришел пожить» — ты среди нас единственный чужеземец, пришедший жить (с нами), «и судить будешь» — берешь на себя (смелость) нас осуждать?

дверь. Это вращающиеся (створ, предназначенный) закрывать и открывать (проем для входа и выхода).

при входе. Это отверстие (в стене) для входа и выхода.

ослеплением. (Это) внезапно наступившая слепота.

от мала до велика. Те, кто моложе, стали грешить первыми, как сказано: «от отрока до старца» [19, 4], поэтому первыми пострадали они [Берешит раба 50].

еще кто у тебя есть. Прямой смысл стиха (таков): кто еще есть у тебя в этом городе кроме жены и дочерей, которые в доме.

зять ли, сыновья ли твои и дочери твои. Если есть у тебя зять или сыновья и дочери, выведи их отсюда. Сыновья твои. Сыновья твоих замужних дочерей. А аллегорическое толкование слова «еще» (таково): поскольку они способны совершить столь гнусный поступок, у кого рот откроется, чтобы защищать их? Ибо всю ночь напролет он говорил о них доброе (в их защиту). Читай (не «по», здесь, а) «пе», рот.

своими зятьями. В городе у него были две замужние дочери.

(и тем), кто брал (в жены) его дочерей. С которыми были помолвлены те, что в доме [Берешит раба 50].

торопить стали. Согласно Таргуму: понуждали его, заставляли спешить.

находящихся. Которые находятся при тебе в доме, чтобы (тебе) их спасти. Имеется (также) аллегорическое толкование, это же есть разъяснение (смысла) стиха.

(не) погибнуть. (Не) подвергнуться истреблению, уничтожению. «До скончания всего поколения» [Речи 2, 14] (Онкелос) переводит: пока не придет к концу דסף все поколение.

и медлил он. Чтобы спасти свое имущество.

и взяли. Один из них был послан спасти его, а другой — ниспровергнуть Сдом. Поэтому сказано: «сказал: Спасайся» [19, 17], а не «сказали» (т. е. сказал один, а не два) [Берешит раба 50].

(спасаясь) беги ради души (жизни) твоей. Довольствуйся спасением жизней, не жалей имущества המלט. המלט означает «вырываться, выскальзывать, выходить наружу». И так везде, где (это слово) встречается в Писании. На французском emisser. Так например, «разрешилась сыном» [Йешаяhу 66, 7] — потому что младенец выводится из материнской утробы, как птица, вырвавшаяся [Псалмы 124, 7]; «не могли освободиться от бремени» [Йешаяhу 46, 2] -вывести наружу то, что обременяет их внутренности.

не оглядывайся назад. Ты грешил вместе с ними, но благодаря Аврааму будешь спасен. Не достоин ты видеть, как они понесут наказание, (в то время как сам ты) спасен.

на всей равнине. Это равнина Йардена.

в горы (спасаясь) беги (букв.: к горе). Беги к Аврааму, который живет на горе, как сказано: «И переместил (свой шатер) оттуда к горе» [12, 8]. Также и теперь он жил там, как сказано: «до места, где был его шатер прежде» [3, 3]. И хотя сказано: «и раскинул шатры...» [13, 18], у него было много шатров, так что они достигали Хеврона.

О нет! Мой Господин. Наши мудрецы говорили, что это имя свято (т. е. относится к Превечному), ведь о том, (к Кому оно относится), сказано: «в живых оставив меня» [19, 19] — в его власти умертвить и оживить [Шевуот 35б]. А согласно Таргуму: Молю Тебя, Господи. о нет. Не велите мне (спасаясь) бежать в горы. (Частица) נא выражает просьбу.

как бы меня не настигла беда. Когда я был среди жителей Сдома, Святой, благословен Он, видел мои дела и дела обитателей города, им казался праведным и заслуживающим спасения. Когда же приду к праведному (Аврааму, меня сочтут) нечестивым (по сравнению с ним). И так же сказала женщина из Царфата Элияhу: «Ты пришел ко мне, напомнить о моем грехе» [I Кн. Царей 17, 18]. Пока ты не приходил ко мне, Святой, благословен Он, видел мои дела и дела моего народа, и я была праведной среди них (по сравнению с ними). Когда же ты пришел ко мне, то из сравнения (моих дел) с твоими деяниями (видно, что) я нечестива [Беpeшит раба 50].

этот город близок. Близко (по времени) его заселение. Он заселен недавно, поэтому мера его (вины) еще не полна [Шабат 10б]. А какова его близость (по времени)? От поколения раскола, когда человечество было разобщено и (люди) стали селиться каждый на своем месте. И было это в год смерти Пелега. А с тех пор и до сего времени (прошло) пятьдесят два года, так как Пелег умер когда Аврааму было сорок восемь лет. Как это (определять)? После рождения Реу Пелег прожил двести девять лет [11, 19]. Вычти из этого (числа) тридцать два года (столько лет было Реу) когда родился Cеpyг [11, 20], а от (рождения) Серуга до рождения Нахора (прошло) тридцать лет [11, 22], — всего шестьдесят два года; а от (рождения) Нахора до рождения Тераха (прошло) двадцать девять лет [11, 24], — всего девяносто один год; а с тех пор и до рождения Авраама (прошло) семьдесят лет, — всего сто шестьдесят один год. Прибавь к тому сорок восемь, и получится двести девять. Тот год был годом разобщения (раскола). А во время разрушения Сдома Аврааму было девяносто девять лет. Таким образом, от поколения раскола (на сорок восьмом году жизни Авраама) до сих пор (прошло) пятьдесят два года. А Цоар был заселен на год позже, чем Сдом и другие города. И поэтому сказано «спасусь бегством נא», числовое значение которого — пятьдесят один (Hyн-50, алеф-1).

ведь мал он. Ведь грехи его (сравнительно) малочисленны, и Ты можешь оставить его (без наказания).

букв.: и жива будет моя душа (и в живых я останусь). В нем. Это (изложенное выше) является аллегорическим толкованием. А прямой смысл стиха (таков): ведь это малый город, и людей в нем мало, не будь же строг и оставь его (без наказания), и в живых я останусь в нем.

и в этом. Мало того, что (сам) ты будешь спасен, но и весь город спасу ради тебя.

ниспровергну. הפכי — (то же, что) הופך אני Подобно «עד בואי до моего прихода, — до того, как я пришел» [48, 5] «אחרי רואי после того, как я видела» [16, 13]. «דברי заговорю о нем» [Ирмеяhу 31, 19].

ибо не могу сделать. Это наказание ангелам за то, что сказали: «ибо истребляем мы» [19, 13], (тем самым) приписывая действие себе (как если бы оно от них зависело). Поэтому не могли сдвинуться с места, пока не признали, что это не в их власти [Берешит раба 50]. Ибо не могу. Стоит в единственном числе. Отсюда заключаешь, что один (ангел) ниспровергал, а другой спасал; потому что двух ангелов не посылают с одной миссией.

потому назвал город Цоар. Относится к «и он мал» [19, 20].

и Господь дождем обрушил. Везде сказано: «и Господь», (следует понимать:) Он и Его судебная палата [Берешит раба 51].

дождем обрушил на Сдом. На рассвете, как сказано: «как только заря взошла» [19, 15], (a это есть) время, когда луна стоит на небе вместе с солнцем. Потому что часть (жителей города) поклонялась солнцу, а часть — луне, Святой, благословен Он, сказал: «Если Я взыщу с них днем, то поклоняющиеся луне скажут: “Будь это ночью, когда властвует луна, разрушение нас не коснулось бы”. А если взыщу с них ночью, поклоняющиеся солнцу скажут: “Будь это днем, когда властвует солнце, разрушение нас нe коснулось бы”. Поэтому написано: “как только заря взошла” — взыскал с них тогда, когда солнце и луна (вместе) властвуют»

дождем обрушил... серу и огонь. Вначале был дождь, который (когда последней возможностью раскаяться не воспользовались) превратился в серу и огонь [Мехильта].

от Господа. Для стихов (Писания) это обычный способ выражения, подобно (тому, как Лемех) сказал: «жены Лемеха» [4, 23], а не «жены мои». И также Давид сказал: «Возьмите с собой рабов вашего господина» [I Кн. Царей 1, 33], а не «моих рабов». И так же Ахашверош сказал: «от имени царя» [Эстер 8, 8], а не «от моего имени». Так и здесь сказано: «от Господа», а не «От Него».

с небес. К этому относится стих «Ибо ими судит народы...» [Иов 36, 31]. Чтобы покарать творения (Свои), Он обрушивает на них огонь с небес, как поступил со Сдомом. И когда Он ниспослал ман. (это было также) с небес, (как сказано:) «Бог Я дождем пошлю вам хлеб с небес» [Имена 16, 4] [Санедрин 104б].

и ниспроверг города.... Все четыре (города были) расположены на одной скале, и Он сбросил их сверху вниз, как сказано: «К кремню простер руку Свою...» [Иов 28, 9].

и глянула (оглянулась) его жена позади него. (Позади) Лота.

и стала соляным столпом. С солью (связан был) ее грех, и солью она была покарана. (Лот) сказал ей: «Дай немного соли этим путникам». Сказала она ему «Также и этот дурной обычай (гостеприимства) хочешь ввести здесь?» [Берешит paбa 50].

дым. Столб дыма. На французском языке torche.

горнила (печи обжиговой). Яма, в которой из камней (известняка) выжигали известь. И таково значение этого слова везде, (где оно встречается) в Торе.

вспомнил Б-г об Аврааме. Какое (отношение к) Лоту (имеет) воспоминание об Аврааме? Он вспомнил, что Лот знал, что Сара — жена Авраама, и слышал, как Авраам говорил в Мицраиме о Саре: «Она сестра моя», не выдал его, пощадив. Поэтому Святой, благословен Он, пощадил его (самого) [Берешит раба 51].

ибо он боялся селиться в Цоаре. Потому что он был близок к Сдому

отец наш стар. И если не теперь, то когда же? Как бы он не умер или не утратил способность к продолжению рода.

и мужа нет на земле. Они полагали, что весь мир опустошен, как было с поколением потопа [Берешит раба 51].

и напоили.... В пещере для них нашлось вино, чтобы на свет произвести от них две нации.

и легла со своим отцом. А о младшей сказано: «и легла с ним» [19, 35]. Поскольку не младшая затеяла непотребство, но сестра ее научила, стих (как бы) покрывает ее и прямо не называет ее позора. Однако старшая сама пришла к разврату, поэтому стих оглашает, называя прямо.

и когда встала. (Когда говорится) о старшей, (в этом слове буква «вав») отмечена надстрочным знаком, указывая (на то, что), когда она встала, он знал. Но несмотря на это на следующую ночь не уберегся (не удержал себя), чтобы не пить (вина). Раби Леви сказал: «Если человек ненасытно предается страстям, в конце концов станет есть свою же плоть» [Берешит раба 53].

и зачали.... Хотя (обычно) женщина не зачинает от первого совокупления, эти владели собой (т. е. своим телом, они сами) извлекли свой гимен и зачали от первого совокупления.

Моав. Та, что была нескромна, открыто заявила, что это (сын) от ее отца (אבמ). А младшая назвала (сына) именем невызывающим, она была вознаграждена за это в дни Моше. Ибо о сынах Амона сказано: «и не задень их» [Речи 2, 19] — ничем, нисколько. (Что же) до Моава, то запрещено лишь воевать с ними, но теснить их разрешено.