Берешит · глава 33 בְּרֵאשִׁית ל״ג

Лею и ее детей позади (букв.: последними). Последним (позади всех) тот, кто милее (дороже других) [Берешит раба 78].

прошел пред ними. Сказал: «Если тот преступный идет сражаться, пусть раньше сразится со мной».

и обнял его. Он был тронут, видя, как (Йааков) отвешивает все эти поклоны.

и целовал его. (Слово) отмечено надстрочными знаками, в связи с чем имеются различные мнения в Барайте Сифре. Одни толкуют (наличие) надстрочных знаков (как указание на то), что не от всего сердца он целовал. А раби Шимон бен Йохай сказал: «Общеизвестна истина, что Эсав ненавидит Йаакова. Однако в тот момент в нем пробудилось милосердие, и он поцеловал (Йаакова) от всего сердца».

кто эти тебе. Кто эти, чтобы им быть твоими? (Это дети твои или рабы?)

подступил Йосеф и Рахель. Что касается всех (остальных, то) матери подходили перед детьми; что же до Рахели, (то) Йосеф подошел пред нею. Он подумал: «Моя мать прекрасна видом. Как бы тот преступный не приметил ее! Стану же я пред нею, (заслоню ее) и помешаю ему рассмотреть ее». Этим (поступком) Йосеф заслужил благословение עלי עין [49, 22] (дурной глаз не властен над его потомством) [Бeрешит раба 78].

что (букв.: кто) тебе весь этот стан. Что есть весь этот встреченный мною стан, который принадлежит тебе? Иными словами, для чего он тебе (для чего ты послал его)? (Согласно) прямому смыслу стиха (это относится) к сопровождавшим дар. А мидраш гласит: Он встретил ангелов, (шедших) группами, которые теснили его и его людей и спрашивали у них: «Чьи вы?» А те отвечали им: «Эсава». (Тогда ангелы) говорили: «Бейте, бейте!» А эти говорили: «Не трогайте! Он сын Ицхака!» Но не обращали на то внимания. «Он внук Авраама!» И на это внимания не обращали. «Он брат Йаакова!» Сказали им: «Если так, то вы (для нас) свои» [Берешит раба 78].

пусть будет тебе то, что у тебя. Здесь признал за ним (право) на благословения.

о нет. О, не говори мне такое!

лишь бы обрел я милость в глазах твоих, чтобы принял ты мой дар из моей руки, ибо (прошу) потому, что я видел твое лицо…. Ибо достойно тебя и подобает тебе принять мой дар, потому что я видел твое лицо, а для меня это важно, как видеть лицо ангела, ведь я видел твоего ангела-покровителя. И еще потому, что ты соблаговолил простить мне мое прегрешение. А для чего упомянул, что видел ангела? Чтобы (Эсав) устрашился его и сказал: «Он видел ангелов и остался в живых! Отныне мне его не одолеть».

и ты явил благоволение ко мне. Умиротворился, что до меня (счел себя удовлетворенным). И так же везде в Писании это означает «умиротворение», на французском языке appaisement. (Как например:) «ибо не будет для благоволения к вам» [И воззвал 22, 20] — жертвоприношения служат для умиротворения и ублаготворения. И так же «Уста праведного знают благоволение» [Притчи 10, 32] — умеют умиротворять и примирять.

мое благословение. Мой дар, мое приношение. Такой дар, преподносимый при встрече (с человеком, с которым давно не виделись), есть не что иное, как приветствие. И везде «благословение» при встрече, как например, «и благословил Йааков Паро» [47, 7], «явите мне благословение» [II Кн. Царей 18, 31], (как велел) Санхерив, и так же «приветствовать его и благословить» (послал) Той, царь Хамата [II Кн. Шмуэля 8, 10], — все это означает «приветствие». На французском языке saluer. Так и здесь «мое благословение» — mon salud.

что доставлено тебе. Ты не прилагал к тому усилий, я же взял на себя труд доставить (подношение), пока оно не окажется у тебя в руках [Берешит раба 78].

одарил меня. Первая буква «нун» отмечена знаком «дагеш», потому что она заменяет собой две буквы «нун», т. к. следовало бы сказать חננני, ибо в слове חנן есть две буквы «нун», а третья (буква «нун») служит (суффиксом). Подобно «сотворил меня עשני» [Йешаяhу 29, 16] и «даровал мне זבדני» [30, 20],

есть у меня все. Все необходимое. А Эсав говорил заносчиво: «Есть у меня премного» — намного больше, чем мне нужно.

отправляйся. נסעה подобно שמעה, סלחה, что равнозначно שמע, слушай, סלח, прости. Так же и здесь נסעהкак נסע, «нун» — буква корневая (не приставка). И Таргум Онкелоса (переводит:) טול ונהך. Эсав сказал Йаакову: «Отправляйся отсюда и пойдем».

и я пойду наравне с тобой. Вровень с тобой. Окажу тебе эту услугу, продлив мое пребывание в пути, чтобы идти медленно, как нужно тебе. И таково (значение) לנגדך — наравне, вровень с тобой.

дойны, на мне. Мелкий и крупный скот, который является дойным, на мне лежит обязанность вести их не спеша. дойны (млекопитают). Выкармливают своих детенышей. От того же корня, что и «עולל младенец и грудное дитя» [Плач Ирмеяhу, 2, 11], עול ימים малолетний [Йешаяhу 65, 20], «двух дойных коров» [I Кн. Шмуэля 6, 7]. На французском языке enfantees.

если гнать их один день. (Если) утомлять их в пути, (понуждая) к бегу, то падет весь мелкий скот. гнать. ודפקום подобно «глас: друг мой стучит» [Песнь песней 5, 2] — стучит в дверь (производит стук ударами).

пусть же пройдет (проследует) мой господин. Не продлевай свое пребывание в пути (из-за меня). Иди, как идешь обычно, даже если (при этом) отдалишься (от меня).

буду вести (двигаться). (То же, что) אתנהל, буква ה здесь добавочная. Подобно ארדה, спущусь [8, 21], אשמעה, услышу [Псалмы 85, 9].

моим медленным (ходом). (То же, что) לאט שלי. Означает неторопливость, неспешность. (Как например:) «текущие тихо לאט» [Йешаяhу 8, 6], «לאט осторожнее мне с отроком» [II Кн. Шмуэля 18, 5]. (В слове) אטיל буква «ламед» относится к корню и не является служебной частицей (приставкой). Поведу моим спокойным (ходом).

шагом скота (букв.: порученного). Как требуется для передвижения скота, который я обязан вести.

и шагом детей. Их шагом (скоростью), как они могут идти.

пока не приду к моему господину в Сеир. Для него продлил свой путь (т. е. Эсаву назвал более отдаленную точку в качестве цели своего пути), ведь он намеревался дойти только до Сукот. Сказал: «Если он хочет причинить мне зло, то будет ждать моего прихода к нему» [Авода зара 25б]. И он не пошел (в Сеир). А когда он пойдет? В дни Машиаха. Как сказано: «И взойдут избавители на гору Цион, чтобы судить гору Эсава» [Овадия 1, 21]. И есть немало аллегорических толкований к этому разделу.

и сказал: Для чего. (Для чего) тебе оказывать мне услугу, в которой я не нуждаюсь?

обрести бы мне милость в глазах моего господина. И не давай мне теперь никакого вознаграждения (за преподнесенные мною дары).

и возвратился в тот день Эсав своим путем. Эсав (возвратился) один, а четыреста человек, которые шли с ним, устранились от него один за другим. А где Святой, благословен Он, воздал им (за это)? В дни Давида, как сказано: «и не спасся никто, кроме четырехсот юношей, которые верхом на верблюдах» [I Кн. Шмуэля 30, 17] [Берешит раба 78].

и построил себе дом. Пробыл там восемнадцать месяцев: лето и зиму и лето. Кущи — (жилище на) лето, дом — (на) зиму, кущи — (на) лето [Мегила 17а].

целым (невредимым). Невредим телесно, потому что он исцелился от своей хромоты. Невредим, что до его имущества, потому что ничего не убавилось, несмотря на все то приношение (Эсаву). Невредим, цел, что до его Учения, потому что в доме Лавана он не забыл изученного им [Шабат 33б].

в город Шхем. עיר שכם то же, что לעיר. И подобно этому «пока не пришли בית לחם в Бет-Лехем» [Рут 1, 19].

по приходе своем (когда пришел) из Падан-Арама. Так один говорит другому: «Имярек вышел из львиной пасти и невредимым пришел». Так же и здесь «и пришел невредимым... из Падан-Арама», от Лавана и от Эсава, которые встретились ему на пути.

кесита. Серебряная монета. Раби Акива сказал: Когда я был в приморских городах, (я слышал, что там) серебряную монету называют «кесита» [Рош hа-Шана 26б]. В Таргуме переведено חורפן — хорошие, годные повсюду, подобно «в ходу у торговца» [23, 16]. (Т. е. это серебряные монеты, находящиеся в обороте, и всякий торговец их принимает.)

и назвал его: Б-г (есть) Б-г Исраэля (и назвал его сильным Б-г Исраэля). Не (означает), что жертвенник назван «Б-г Исраэля». Но в ознаменование того, что Святой, благословен Он, был с ним и спас его, он назвал жертвенник в связи с чудом, чтобы это служило восхвалением Вездесущего, когда будут произносить имя, (нареченное им). Иначе говоря: Тот, Кто есть Б-г, — Святой, благословен Он, — Он Б-г мой, а мое имя — Исраэль. И также находим, что касается Моше: «и нарек ему (жертвеннику) имя: Господь — чудо мне» [Имена 17, 15]. Это не (означает), что жертвенник назван «Господь», но в связи с чудом дал имя жертвеннику, чтобы восхвалять Святого, благословен Он: Господь (сотворил) чудо мне. А наши мудрецы разъясняли, что Святой, благословен Он, назвал Йаакова «эль», сильным [Могила 18а]. И слова Торы — как молот разбивает скалу (на бесчисленные осколки), — могут иметь много значений. Я же намерен выяснить прямой смысл стиха.