Берешит · глава 43 בְּרֵאשִׁית מ״ג

когда до конца съели (закончили есть). Йеhуда сказал им: «Подождите, (дайте время) старику, пока в доме не кончится хлеб» [Танхума]. когда закончили. (Таргум переводит:) когда кончили, завершили. Тот же, кто переводит: כד ספיקו, когда (наелись) вдоволь, ошибается. «Когда кончили верблюды пить» [24, 22] переведено כד ספיקו, напившись вдоволь, перестали пить. Здесь же «когда кончили есть» (означает:) когда кончилась пища, и следует переводить: כד שציאו.

остерегать остерегал (букв.: свидетельствовал). Означает предупреждение, потому что, как правило, предупреждение делают при свидетелях. Подобно (этому) «העדתי предостерегал Я ваших отцов» [Ирмеяhу 11, 7], «спустись, העד предостереги народ» [Имена 19, 21]

не видеть вам моего лица без вашего брата с вами. Вы не увидите меня без вашего брата с вами. А Онкелос перевел: лишь когда ваш брат с вами. Истолковал верно, не давая дословного перевода стиха.

о нас и о нашем родстве (рождении). О наших семействах. А мидраш (гласит:) даже (то, из какого) дерева были наши колыбели, сказал он нам [Берешит раба 91]

и поведали мы ему. . Что у нас есть отец и (еще один) брат.

по этим речам. По его вопросам, которые он задавал, (т. е. в ответ на его вопросы) мы вынуждены были сказать.

что скажет. Что он скажет (т. е. здесь כי в значении אשר), כי может иметь значение אם, если, а אם может иметь значение אשר. Таким образом, это одно из четырех значений, которое может иметь כי , а именно אם, так как здесь כי равнозначно אם, подобно «עד אם пока не изреку речей моих» [24, 33].

и будем жить. В нем сверкнул святой (пророческий) дух: благодаря этому походу воспрянет, оживет твой дух, как сказано: «и ожил дух Йаакова, их отца» [45, 27].

и не умрем. (Не умрем) с голоду. Что до Биньямина, его могут задержать (в Мицраиме), но могут и не задержать. Мы же все (несомненно) умрем голодной смертью, если не пойдем. Лучше (будет), если допустишь то, что под сомнением, и отвратишь несомненное [Берешит раба 91].

и (не) поставлю его пред тобой. Т. е. не доставлю его к тебе мертвым, а (приведу невредимым) живым.

грешен буду пред тобой во все дни. (Также и) в мире грядущем.

если бы мы не медлили. (Если бы мы не задержались) из-за тебя, то (давно) бы уже возвратились с Шимоном, и тебе не пришлось бы тревожиться все эти дни.

אפוא. Это слово избыточное (вид модального слова), которое выполняет стилистическую функцию. Если мне все же придется отпустить его с вами, я должен настойчиво искать, где (אי) здесь (פה) решение и совет, каким снабдить вас. И я говорю:

вот что делайте: из того, чем славна земля. (Таргум переводит:) «из того, что славится на этой земле» — то, что все восхваляют, воспевают (מזמרים) при его появлении [Берешит раба 91].

благовоний (стиракса). Воск (см. Раши к 37, 25).

плодов фисташковых. Я не знал, что это такое, но в алфавитном толкователе раби Махира я нашел, что это pistachios. И кажется мне, что это персики.

и серебра вдвое. Вдвое больше, чем в первый раз.

возьмите в руки свои. Чтобы купить съестного. Возможно, цены поднялись [Берешит раба 91].

быть может, ошибка это. Возможно, домоправитель забыл (взять деньги) по недосмотру, неумышленно.

и Б-г Всемогущий. Отныне единственное, в чем вы нуждаетесь, это молитва. И вот я молюсь за вас. Б-г Всемогущий (Всеудоволяющий). Кто щедро дарует Свое милосердие и в Чьей руке довольно силы, чтобы даровать, — пусть Он наделит вас милосердием. Это прямой смысл. А мидраш (гласит:) Кто сказал миру «די, довольно!», пусть скажет: «Довольно!» моим бедам. Ведь я не знал покоя с юности моей: беды из-за Лавана и из-за Эсава, беды с Рахелью и Диной, с Йосефом, с Шимоном и с Биньямином [Танхума].

чтобы отпустил (к) вам. Освободил вам, согласно Таргуму, — чтобы освободил его из заключения. (Имеет то же) значение, что и «на волю отпустит его» [Имена 21, 26]. И невозможно перевести «и он отошлет (к вам)», потому что сами они идут к нему туда.

вашего брата. Это Шимон.

другого. Святой (пророческий) дух вспыхнул в нем, и он назвал также Йосефа [Берешит раба 92].

а я. Пока не возвратитесь, буду (чувствовать себя) лишившимся детей, (пребывая в) неопределенности.

как лишился. Йосефа и Шимона. лишился. Биньямина.

и Биньямина. (В Таргуме) переведено: «и увели Биньямина». Потому что в арамейском языке нельзя употребить один и тот же глагол (в выражениях) «брать (с собой) деньги» и «брать человека». (Когда речь идет) о том, что берут в руки, переводится ונסיב, взял (чтобы нести). (Когда же речь идет) о том, кого «берут» уговорами и ведут, переводится ודבר, увел.

заколоть и приготовить. То же, что ולטבוח ולהכין (неопределенная форма глагола), וטבוח не стоит в повелительном наклонении, ибо в этом случае следовало бы сказать וטבח.

в полдень. Переведено בשירותא, что на арамейском языке означает «первая трапеза». Disner на французском языке. (Это слово) часто встречается в Талмуде: «дать псу его пищу שירותיה» [Таанит 11б], «отрезал хлеба на всю трапезу שירותיה» [Брахот 39б]. Однако обычно переводится טיהרא, полдень.

и устрашились мужи. Написано с двумя буквами «юд» и переведено (в Таргуме) ודחילו, и испугались (а с одной буквой «юд» означало бы «и увидели»). и устрашились. Это вне сомнения для того, чтобы взять их под стражу (заточить в темницу).

оттого что приведены в дом Йосефа. Обычно никто из пришедших купить хлеба не останавливался на ночь в доме Йосефа, (все они ночевали) на постоялых дворах в городе.

мы ведомы. Внутрь (в покои) этого дома.

обрушиться (навет возвести). Чтобы на нас возведено было ложное обвинение (относительно) серебра, чтобы оно пало на нас. А Онкелос перевел (ולהתנפל) ולאסתקפא, что означает «возвести навет», (подобно тому) как «порочение» [Речи 22, 14] переводится תסקופי מלין. Однако он не перевел стих дословно. А להתגלל, переведенное как לאתרברבא, проявить свое господство, (он рассматривает как сходное по) значению с «золотая корона גלת» [Коhэлет 12, 6] и «корона царская» [Нахум 2, 8], что означает царство.

о мой господин. בי выражает просьбу и мольбу. На арамейском языке בייא — жалобный стон, вопль [Санhедрин 64а].

спустились, спустились мы. Для нас это «спуск, падение». Обычно мы снабжали продовольствием других, теперь же мы нуждаемся в тебе (и зависим от тебя) [Берешит раба 92].

Б-г ваш. За ваши заслуги, а если ваших заслуг недостаточно, (то...)

и Б-г отца вашего. За заслуги вашего отца Он «дал вам клад».

и ввел человек. (Сказано:) «ввел» после (того, как в 43, 17 уже было сказано:) «ввел». Потому что они теснили его наружу, так что говорили с ним в дверях дома (см. 43, 18и 19). И лишь после того, как он сказал им: «Мир вам», они последовали за ним и вошли (в дом).

и приготовили. Довели до готовности, украсили, (разложив) в красивых сосудах.

в дом. Из переднего покоя в залу.

и поклонились и пали ниц. В ответ на приветствие — קידה, наклон головы, השתחואה — (когда человек) простирается на земле [Мегила 22б].

Б-г да помилует тебя, сын мой. Относительно других сыновей Йаакова мы слышали (уже слово) «милость», (как сказано:) «которыми миловал, одарил Б-г раба твоего» [33, 5]. Но Биньямин (в то время) еще не родился, поэтому Йосеф благословил его милостью.

ибо воспылала в нем жалость. Спросил у него: «Есть ли у тебя (кровный) брат, (одного отца и) матери?». Сказал ему (Биньямин): «У меня был брат, но не знаю, где он (теперь)». — «Есть ли у тебя сыновья?» Сказал ему: «У меня их десять». Сказал ему: «Как их зовут?» Сказал ему: «Бела и Бехер и т. д.» [46, 21]. Сказал он: «Что означают эти имена?» Сказал ему: «Все они названы в память о моем брате и о бедах, которые постигли его. Бела — потому что (брат) был “поглощен” (נבלע) среди народов; Бехер — потому что он был первенцем (בכור) у моей матери; Ашбеэль — потому что Б-г дал пленить его (שבאו ל-א); Гера — потому что он живет (גר) среди чужих; Нааман — потому что он был удивительно пригож (נעים), Ахи и Рош — он был моим братом (אחי) _ и моею главой (ראש); Мупим — он из уст (מפי) моего отца принимал Учение; а Хупим — потому что он не видел моей свадьбы (חופה — свадебный балдахин), а я не видел его свадьбы; Ард — потому что он спустился (ירד) (и потерялся) среди народов». Так сказано в трактате Coma [36б]. Тотчас «воспылала в нем жалость». воспылала. (Означает:) вскипеть, стать горячим. В Мишне находим: «над разогретой массой כומר оливок» [Бава мециа 74а]. А на арамейском языке «из-за высыхания (от жара) מכמר» [Песахим 58а]. И в Писании (также находим:) «наша кожа как от печи נכמרו» [Плач 5, 10] — стала горячей и морщинистой из-за мук голода. Такое свойственно всякой коже: от жара она морщится и сжимается.

и сдержал он себя (овладел собой). Сделал усилие (собрался с силами). По значению (подобно) «אפיקי щитов» [Иов 41, 7] — крепость, прочность. И также «пояс אפיקים сильных ослабляет» [там же 12, 21].

ибо претит это (гнушение это). Жителям Мицраима ненавистно есть вместе с иврим. А Онкелос дал тому объяснение: (ибо животных, которым мицрим поклоняются, иврим едят).

первенец по своему первородству. Ударяя по кубку, возглашал: «Реувен, Шимон, Леви, Йеhуда, Иссахар и Зевулун, сыновья одной матери, займите места за столом в этом порядке, а это есть порядок вашего рождения». И так со всеми. Дойдя до Биньямина, сказал: «У него нет матери, и у меня нет матери, пусть сядет рядом со мной» [Танхума].

подношения. Доли (порции).

пять раз (пятикратно). Его доля (наравне) с братьями, и подношения от Йосефа и от Аснат, от Менаше и от Эфраима [Берешит раба 92].

и охмелели (вместе) с ним. С того дня, когда продали его, не пили вина, и он также не пил вина. А в тот день пили [Берешит раба 92].