Даат Твунот Бет 5. Сфирот создают приобщение человека к Создателю

Из цикла «Даат Твунот Бет», темы: 613 заповедей, Сфирот, Душа, Каббала, РАМХАЛЬ, Еврейское мировоззрение, Даат твунот, Мусар Автор Раби Моше Хаим Луццато РАМХАЛЬ (Рамхаль) Биография РАМХАЛяВсе циклы уроков автора первый материал цикла Даат Твунот Бет 1. Явное управление и внутреннее скрытое управление предыдущий материал цикла Даат Твунот Бет 4. 613 заповедей соответствуют 613 частям души, укорененным в сфирот следующий материал цикла Даат Твунот Бет 6. Заповеди связывают между высшими и нижними сфирот последний материал цикла Даат Твунот Бет 6.

Заповеди связывают между высшими и нижними сфирот Через исполнение 613 заповедей человек обретает связь с Творцом. Этот процесс превращает его из «половины творения» в полноценную личность, соединенную со своим Источником. 16.

Сказал разум: На самом деле, это весьма обширная тема, и тот, кто не проник в тайну мироздания, не осмыслит этот вопрос никогда, ибо они связаны один с другим. Ибо мироздание установлено в таком порядке, что способно достичь этой цели — чтобы в мире была свобода выбора, а свобода выбора проистекает из этого порядка, в котором сотворено мироздание. Об этой тайне и сказал псалмопевец (Теилим ): «Тайна Господа — для страшащихся Его, и Его завет дать им познать». Ибо законы мироздания, и все, что поднимается или опускается действиями человека, включается в четыре буквы имени Авайе[1].

А Тора стоит напротив всех этих законов, чтобы установить их в тайне свободы выбора[2], как сказано выше, и они становятся известны и понятны в ней через это[3], как я упомянул. Поэтому «тайна Господа для страшащихся Его» — это Имя и все его тайны, которым сотворено мироздание; а «Его завет» — это Тора, о которой сказано (Ирмияу ): «Если бы не Мой завет днем и ночью, законов неба и земли не положил бы Я».

И она становится известной с тайной, упомянутой в этом стихе, а тайна понимается в ней[4], ибо невозможно осмыслить их одну без другой. Написано (Притчи ): «Ибо свеча заповедь, а Тора свет», и здесь царь Шломо дал нам понять, в чем суть заповедей. Тайна вопроса такова: всякое следствие — есть в природе во всех его частях желать и стремиться к своей причине. И потому у ангелов это стремление находится в них постоянно, и они также постоянно получают одинаковое воздействие без всякого изменения, и они постоянно приобщаются к своей Причине.

Но по отношению к обладателям свободы выбора — это не так, и данное обстоятельство предуготовлено в самих сфирот[5]. Дело в том, что поскольку всякое следствие стремится во всех своих частях к своей причине, мы можем различить в нем два аспекта: первый — его собственную сущность в смысле его бытия, и второй — связь, находящуюся во всех его частях, чтобы быть связанным с его причиной. И Эманирующий пожелал, чтобы эти аспекты были отделены друг от друга, несмотря на то, что полноценным творением объект может называться только обладая обоими. И действительно, следствие без этого стремления и связи может называться только «половиной творения»[6].

Подобно этому, в человеку есть определенное количество частей, по числу всех уровней, что есть в сфирот[7]. Но аспект связи, присутствующий в следствии — не пожелал Творец, чтобы он был заложен в человека как одно обязательное соединение, как у ангелов, но пожелал, чтобы этот аспект связи был вне человека, и он сможет быть в нем, если он сам захочет присоединить его к нему. И столько частей будет в этой связи, сколько в человеке[8], ибо все части человека должны быть в этой связи и в этом стремлении. И вся эта связь во всех своих частях вместе взятая и есть суть 613 заповедей, которые подобны 613 частям человека.

И на самом деле, человек без заповедей не является полноценным творением, ибо недостает в нем части, которая должна быть в его существе[9], — той связи, о которой мы говорим. А когда человек исполнит все заповеди — получает всю эту связь, и тогда называется, что он связался со своей Причиной, жаждая прилепиться к Ней[10]. В этом и заключается его готовность получить, и Воздействующий будет воздействовать на него. Об этой тайне сказали (Сангедрин 99а): «…и делайте их (заповеди) — и сделайтесь[11] вы», ибо сотворение человека в буквальном смысле слова недостаточно, пока он не завершит его, и в этом смысл выражения «совершенный облик», который есть у человека, исполняющего заповеди, о чем раби Шимон бар Йохай упоминает множество раз (в книге Зоар).

А наш учитель Моше сказал (Дварим ): «Господа, Бога твоего, бойся, Ему служи, и к Нему прилепись», ибо на самом деле цель служения и есть это прилепление, и оно на самом деле «для нужд Всевышнего», поскольку Он желает существования мира, ибо (посредством исполнения заповедей, которые параллельны 613 частям человека и 613 деталям сфирот, человек полностью прилепляется к Творцу) — приобщается к своей причине. [1] См. Клах Питхей Хохма, 22: «Все виды действий, находящихся в сфирот — все они проводятся под порядком десяти сфирот, и это порядок четырех букв имени Авайе… Четыре буквы Имени есть общность десяти сфирот в тайне их основного разделения».

[2] Все законы мироздания основаны на Торе, и направляются ею к тайне мироздания. [3] Законы мироздания понятны через Тору, ибо оно сотворено ради исполнения Торы. [4] Тора толкуется через тайну имен Всевышнего, то есть Его управлений. Каждое имя указывает на отдельное управление.

[5] Что связь человека с его Причиной не будет постоянной, но в зависимости от его выбора, в то время как связь ангелов будет постоянной. [6] Поскольку без этой связи оно не получает своего полноценного существования. [7] Т.е. человек в аспекте его существа (как сказано выше, есть аспект собственной сущности — реальности, и аспект связи — пер.) состоит из 613 частей в соответствии с 613 составляющими, собранных из деталей сфирот.

[8] В этой связи, которая готова вне человека, есть 613 возможностей связи, они же 613 заповедей, в соответствии с 613 частями в человеке, которые готовы получить эту связь. [9] Речь идет о стремлении быть связанным со своей причиной, которое в начале сотворения человека находится вне его, но должно установиться в его существе посредством заповедей. [10] Здесь содержится важный принцип: исполнение каждой заповеди добавляет стремления и единения с Всевышним, и когда исполнит все заповеди — человек станет совершенным в своем страстном желании приобщиться к Творцу. [11] Посредством исполнения заповедей человек делает себя, то есть завершает творение самого себя.