Даат Твунот Бет 6. Заповеди связывают между высшими и нижними сфирот

Из цикла «Даат Твунот Бет», темы: 613 заповедей, Сфирот, Душа, Каббала, РАМХАЛЬ, Заповеди, Еврейское мировоззрение, Даат твунот, Мусар Автор Раби Моше Хаим Луццато РАМХАЛЬ (Рамхаль) Биография РАМХАЛяВсе циклы уроков автора первый материал цикла Даат Твунот Бет 1. Явное управление и внутреннее скрытое управление предыдущий материал цикла Даат Твунот Бет 5. Сфирот создают приобщение человека к Создателю следующий материал циклапоследний материал цикла Исполнение человеком заповедей связывает сфирот снизу вверх — от нашего мира до Бесконечного, что открывает каналы для нисхождения благословения по принципу «мера за меру». Сфирот находятся на разных уровнях, и ближайшая причина обитателей нижнего мира есть последняя сфира, а предыдущая будет ее причиной, и так до Бесконечного.

И когда человек получает свое приобщение, и Эманирующий желает действовать в соответствии с его деянием, то Малхут, последняя сфира (корень обитателей нижнего мира), получает свое приобщение и будет прилепляться к сфире Йесод (предыдущей сфире); и Йесод получает свое приобщение и прилепляется к сфире над ней, и так до Бесконечного[1]. И тогда каждый получающий находится в готовности, и каждый воздающий оказывает воздействие в соответствии с готовностью получающего[2]. А поскольку Зеир Анпин и Нуква[3] есть ближайшие причины обитателей нижнего мира, то мы можем различить и в них аспект их сущности, и аспект их соединения. А тайна их соединения — это три объединения (йихудим): יאקקвойкк, יאקלוקקים, [4]יאקדונקי, и числовое значение их вместе взятых — 250, соответствует слову נ"р (свеча).

Из этой тайны выходят заповеди, которые и есть категория приобщения к Всевышнему, и потому обладают свойством восполнить в человеку эту связь, а за ним[5] — все сфирот сами[6]. И в этом тайна стиха «ибо свеча — заповедь», поскольку эти три объединения в своем числовом значении равняются слову נר — свеча. Но корень заповедей — Тора, ибо она — распространение всех уровней для потребности самого мироздания, а в особенности для сотворения душ[7]. И из всего этого распространения выходит суть заповедей в соответствии с порядком 613 светов, как я упомянул.

Поэтому сказано: «Ибо свеча — заповедь, а Тора — свет»[8]. И основа учения — в том, что оно приводит к действию, ибо так сама Тора в своем корне приходит к сути 613 заповедей[9]. В данном вопросе необходимы будут дальнейшие пояснения, но сейчас для них не место, чтобы не отвлекаться от нашей темы. Подытожу вышесказанное: Эманирующий пожелал не действовать от Себя по Своей воле, но желать в соответствии с волей обитателей нижнего мира.

Это означает — быть или воздействующим, или удерживать воздействие, и при этом не будет Он препятствующим или изменяющимся от одного действия к другому[10]; но Его действие будет следующим образом: когда Его создание обращает свое лицо к Нему и приобщается к Нему в стремлении следствия к своей причине — получит от Него воздействие. И в этом заключается их, созданий, просьба: создание связи между получающими и Воздействующим (через исполнение заповедей) — и есть их просьба. И это просьба, достойная того, чтобы быть принятой, ибо тогда называется, что получающий готов без всяких препятствий, и Воздействующий сразу же будет воздействовать. А начинается все с человека, ибо у него есть возможность связываться со своей Причиной, исполняя заповеди.

И так причины будут прилепляться одна к другой[11], до Причины всех причин; и тогда от Него исходит благодать для всех, и спускается с одного уровня до другого, до человека. И в соответствии с прилеплением, которым он приобщается, так будет и высшее приобщение, и так будет спускающаяся благодать — мера за меру, в точной пропорции. Ибо все десять сфирот включают одна другую и согласуются одна с другой. И потому, когда приобщенность человека — по одной заповеди, которая зависит от одной из ступеней, то будет и приобщенность во всех сфирот, в соответствии с их согласованностью к той ступени[12].

17. Сказала душа: а как может быть, что в мире есть праведники и злодеи, и оба вместе воздействуют на сфирот, которые будут пробуждаться разнонаправленно[13]? 18. Сказал разум: Я знал, что ты задашь этот вопрос по поводу моих слов.

Но здесь не место для ответа на него, ибо тему служения и исправления я раскрою тебе в другом месте, разъяснив подробно[14]. [1] Когда сфира Малхут пробуждается приобщиться к сфире над ней (Йесод), это влечет, что и сфира Йесод будет приобщаться к более высокой сфире и т.д., до Бесконечного, Источника сфирот; посредством этого благодать спускается до сфиры Малхут, а от нее — обитателям нижнего мира, т.к. она является их корнем. [2] Каждая сфира является получающей относительно более высокой сфиры и дающей — по отношению к более низкой.

[3] Зеир Анпин построен из шести сфирот от Хесед до Йесод, а Нуква построена из сфиры Малхут, получающей от всех сфирот. Заповеди воздействуют в особенности в сфирах Зеир Анпин и Нуква «в аспекте их соединения», т.е. усиливают связь между ними, чтобы они могли получить благодать от высших сфирот и воздействовать на нижние. Объединение Зеир Анпин и Нуквы — это «объединение Всевышнего и Его Шехины», и оно влечет за собой объединение ЗА и Нуквы с высшими сфирот Хохма и Бина, называемыми Аба и Има.

Вот что пишет Рамхаль в Сефер а-Клалим: «Но что может быть недостающим — это свет Малхута, что будет светить лишь немного (если будет недоставать исполнения заповедей), и Зеир Анпин не будет соединяться с ним, а Аба и Има (= Хохма и Бина) не соединятся с ЗА и Нуквой. Но Аба и Има не могут не светить постоянно в соединении, без перерыва (даже без исправления со стороны обитателей нижних миров). Из этого следует, что мир будет существовать и не разрушится. Но его процветание зависит от соединения Хохмы и Бины с Зеир Анпин, а Зеир Анпин — с Нуквой».

[4] Это совмещение имени יקוק c именем אקיк, которое намекает на три высшие сфирот, и с именем אלקים, намекающим на шесть сфирот ЗА, и с именем אדנ"י, намекающим на Нукву — сфиру Малхут. Другими словами, действие заповедей заключается в соединении и объединении всех сфирот, чтобы они получили воздействие и благодать от Эманирующего. [5] Когда человек связан со сфирой Малхут, это ведет к восполнению связи между всеми сфирот. [6] Подытожим вкратце ответ на вопросы, заданные в п.

15: Посредством 613 заповедей в человеке создаются 613 аспектов связей между 613 частями души и 613 составляющими сфирот. Тем самым создается связь между сфирот, и между ними — с Эманирующим их. Эти связи создают приобщение человека к его Творцу. Такое обращение сотворенного к Творцу есть просьба о благодати, и она удостаивается ответа от Творца, как объясняется далее, в конце данного параграфа.

[7] Тора включает в себя все света, которые постепенно распространяются, чтобы дать реальность всему мирозданию и всем душам. Поэтому из нее выходят 613 заповедей, параллельных всем частям душ и мироздания, и передают им благодать. [8] Тора есть категория света, распространяющегося и наполняющего свечи заповедей светом. [9] Поскольку Тора распространяется от своего корня к 613 заповедям, то, следовательно, цель Торы — прийти к действию.

[10] Изменения в благодати свыше не со стороны Всевышнего, ибо Он всегда готов воздействовать, но со стороны получающего, поскольку его получение обусловлено его готовностью и его приобщенностью к Причине. [11] Как объяснено выше, сфирот связываются одна с другой из-за исполнения заповедей людьми. [12] Рамхаль объясняет следующий вопрос: поскольку каждая заповедь укоренена в определенной детали определенной сфиры, как человек, выполняющий одну заповедь, приобщится тем самым ко всем сфирот? Ведь благодать, которая воздействуется на него как воздаяние за заповедь, может спуститься только через связывание всех сфирот с Эманирующим их.

Рамхаль объясняет: поскольку каждая сфира включает в себя все остальные сфирот (например, Хесед включает Гвуру в Хеседе и Тиферет в Хеседе, а с другой стороны — Гвура включает Хесед в Гвуре и Тиферет в Гвуре и т.д.), поэтому исполнение заповеди, укорененной в определенной сфире, пробуждает ее аспект, включенный в каждую сфиру, и через него все сфирот связываются в этом аспекте. [13] Как возможно, что праведник открывает каналы благодати в сфирот, в то время как злодей закрывает эти каналы? [14] См. далее параграф 56.