Даат Твунот Бет 7. Свобода выбора — чтобы не было стыда у получателя

Из цикла «Даат Твунот Бет», темы: Свобода выбора, Каббала, РАМХАЛЬ, Еврейское мировоззрение, Даат твунот, Мусар Автор Раби Моше Хаим Луццато РАМХАЛЬ (Рамхаль) Биография РАМХАЛяВсе циклы уроков автора первый материал цикла Даат Твунот Бет 1. Явное управление и внутреннее скрытое управление предыдущий материал цикла Даат Твунот Бет 6. Заповеди связывают между высшими и нижними сфирот следующий материал цикла Даат Твунот Бет 8. Свобода выбора будет отменена, чтобы получить совершенное благо последний материал цикла Даат Твунот Бет 9.

О бунте Иной Стороны Свобода как условие подлинной награды: благо должно быть заслуженным, чтобы не приносить стыда получателю. Человек является единственным существом, которое способно своим выбором установить связь между мирозданием и Творцом. Свобода выбора — чтобы не было стыда у получателя награды А сейчас завершу тему свободы выбора. Мне осталось объяснить пользу от свободы выбора — в чем на самом деле она заключается: она нужна для того, чтобы деть тебе заслугу за твои деяния.

Объяснение таково: поскольку Эманирующий всегда желает воздавать благо, Он пожелал сотворить создания, которые будут получать Его благо; но чтобы это благо было совершенно, нужно, чтобы оно воздавалось в качестве заслуги, чтобы у получающего его не было стыда. И поэтому была дана эта свобода выбора, которая и приводит заслугу тому, кто выбирает добро, и тогда это совершенное благо. 19. Сказала душа: а если сфирот приготовлены таким образом, что они влекут свободу выбора, из-за связи, которая не действует в них постоянно, как ты сказал, то все создания должны были быть обладателями свободы выбора[1], а более всех — ангелы, которые наиболее близки к сфирот?

Только человек может создать связь между мирозданием и Творцом 20. Сказал разум: Действительно, все создания выходят из сфирот. Но не все они равны, ибо самое основное творение — это человек. И потому сфирот, в основе своей — для него, и им они исправляются или повреждаются, поднимаются или спускаются, в соответствии с его деяниями.

А остальные создания — только второстепенны по отношению к человеку, нужны для того, чтобы его обслуживать, и потому они следуют за ним. И когда сфирот вывели человека, они вывели только его реальность, но не реальность подобающей ему связи. Она была оставлено для приобретения ее деяниями человека[2]. А выводя остальные творения, не действовали (сфирот) таким образом, ибо не хорошо, чтобы существовали две свободы выбора в двух видах творений; но один будет выбирающий, а остальные следуют за ним.

И действительно, выведение остальных творений не есть основное их (сфирот) действие[3]. И потому, хотя и прилепляются они к причине[4] — это не есть исправление причины[5]; но лишь исправление, порожденное человеком, есть исправление причины, и тогда после причины исправляются другие следствия[6]. И поскольку нет у них части в исправлении, потому не должна у них быть часть в свободе выбора, ибо они должны вынужденным образом следовать за своей причине, по тому как выходит из силы действий человека. О них сказано: «Трон несет своих носителей»[7], а сами ангелы — лишь слуги сфирот, реализующие их постановления[8].

21. Сказала душа: если так, то остальные создания превосходят человека? Ведь остальные создания выходят из совершенства сфирот, другими словами, будучи в них в аспекте их совершенства, как в том, чем они являются сами по себе, так и в том, чем они являются в их связи — связи следствия с причиной[9]. Воздействие поддержки и воздействие благоденствия 22.

Сказал разум: На самом деле, для ответа на этот вопрос необходимы предварительные знания. Ты должна знать, что Всевышний желает поддерживать существование Своего мира, и для этого он постоянно воздействует на все существующее. Это то воздействие, при недостатке которого все существующие немедленно аннулировались бы. Получается, что это воздействие не является следствием силы свободы выбора, и называется поддержкой существования миров, которая не отменяется никогда[10].

Только воздействие благоденствия поднимается и опускается, добавляется или убавляется, в силу свободы выбора. И хотя я сказал, что сфирот связываются только силой правильного выбора, речь шла о великой и сильной связи, через которую они могут протянуть воздействие благоденствия; но для того, что необходимо для нужд существования, всегда есть связь, которая никогда не прерывается. Все создания вышли из сфирот только в этом малом по своему уровню аспекте — аспекте поддержки существования миров. Это аспект, не ожидающий свободы выбора, но находящийся в постоянной связи.

И потому и тот, кто вышел оттуда, постоянно остается связанным под своим корнем, и получает все свое существование от него, и не может выбрать то, чего нет в нем в природе и в силу необходимости. Из этих существ некоторые постигают корень, который и вынуждает его и дает ему существование, а некоторые не постигают. Ангелы — постигают, а остальные создания в низменном мире, кроме человека — не постигают. Ибо нет у них разума.

И те и другие[11] стоят связанные под своим корнем для их постоянного действия и постоянного существования[12]. А сыны человеческие — именно они выходят из сфирот в том аспекте, где они должны воздействовать благодать благоденствия, однако in этом аспекте нет в них связи, она появляется только силой выбора человека, выходящего из них, и когда эта связь происходит через его выбор — усилится тот корень; а когда он усиливается — усилятся и другие существа, выходящие оттуда. Если же нет — они все останутся в их первой реальности, только поддержки существования, без всякого благоденствия, и Всевышний будет поддерживать их своей милостью все время, что Он установил им, пока не придет исправление от человека[13], или пока не будет видно правосудие Всевышнего, что все это время Он сдерживал Свой гнев, а никто не вернулся к Нему[14]. [1] Ведь все создания сотворены посредством сфирот и укоренены в них.

[2] Человеку дано установить в своей реальности связь со сфирот посредством исполнения заповедей. [3] Поэтому сущность остальных творений отличается от сущности человека, хотя они тоже укоренены в сфирот, но лишь как нечто второстепенное по отношению к человеку. [4] Когда другие творения прилепляются к сфирот, ведь это приобщение естественно для них. [5] Это не влечет за собой усиление приобщения между сфирот, до высшей сфиры, и до Эманирующего, а именно таков путь снисхождения воздействия.

[6] После того, как причина — сфирот — исправлена человеком. [7] Остальные творения, служащие человеку («несущие» его) — несутся и тянутся действиями человека, который производит славу Небес, и поэтому он подобен трону, на котором пребывает слава царя. [8] Ангелы (в оригинале — малахим, посланники) реализуют постановления сфирот, передавать воздействие-благодать человеку или закрыть его, в зависимости от деяний человека.

[9] Остальные создания являются совершенными, как в аспекте их сущности, так и в аспекте связи со своей причиной, которая дана им по природе. Но у человека недостает по его природе связи с его причиной, и потому его можно назвать «творением наполовину», как объясняется выше, пар. 16. [10] Это общее Провидение, цель которого — поддержка существования мира.

См. Даат Твунот, пар. 154 (в конце), об общем Провидении: «Это наблюдение никогда не прекратится. Оно поддерживает существование мира во все времена, каждый час, каждую секунду».

Другими словами, Всевышний дает миру постоянное минимальное существование, не зависимое от наших деяний, даже в плохой ситуации. Говоря словами Гемары (Авода Зара 4): «Мир действует по своему обычаю, а глупцы, которые испортили, в будущем предстанут перед судом». [11] Ангелы и остальные создания, кроме человека. [12] Таким образом, постоянная приобщенность к Всевышнему остальных существ, кроме человека, заложена в их природе, но она — только в аспекте их существования.

Но приобщение в более высоком аспекте, через которое оказывается воздействие благоденствия на все мироздания — создается человеком, использующим свою свободу выбора. Поэтому человек находится на более высоком уровне даже по сравнению с ангелами, ибо через свой выбор прилепиться к