Корона Торы. Служение в молитве

Злое побуждение пытается отвлечь человека от изучения Торы, предлагая вместо этого сосредоточиться на молитве, утверждая, что она является главной основой мира. Однако Учение подчеркивает, что хотя молитва важна, изучение Торы превосходит ее по значимости, являясь источником вечной жизни и самым важным служением. И когда дурное побуждение потерпит неудачу, не сумев сбить тебя с пути, оно соберется с силами, чтобы увлечь тебя другими способами. Главное для него — отвлечь тебя от Б-жественного Учения и лишить знания Торы, которая, как бушующее пламя, пожирает его кости, о чем сказано: «Ведь слово Мое подобно огню, — речение Г-спода, — и, как молот, оно разбивает скалу»

[1] . Злое начало пытается тебя убедить: но ведь сказали наши мудрецы: «На трех основах зиждется мир: на Торе, служении и милосердии» [2] . Служение — центральная колонна, на которой покоится мироздание, и это — молитва.

Сказали мудрецы: «“Служить Ему всем сердцем и всей душой” [3] . — И что это за служение сердцем? — Молитва» [4] .

Дурное побуждение убеждает тебя, что служение в молитве достигает небесных высот, а творения пренебрегают этим, — и зачем же тебе изнурять себя в Шатре Торы, лишаясь последних сил, когда ты можешь держаться за центральную основу, поддерживающую существование мира, — служить Б-гу всем сердцем и всей душой и быть прочно связанным с Ним узами любви. Ведь сказано об этом: «И на пути суда Твоего на Тебя, Г-сподь, мы надеялись; к имени Твоему и к мыслям о Тебе стремление души» [5] . Много различных доводов приведет тебе злое начало, чтобы поймать тебя в свои сети.

Но ты должен знать, что этими вескими и верными по сути утверждениями оно лишь хочет обмануть тебя, ввести в заблуждение, чтобы ты оставил вечную жизнь, довольствуясь временной и преходящей. Сказали наши мудрецы: «“Ты сделал человека подобным рыбам морским…” [6] Почему пророк сравнивает людей с рыбами? — Оказавшись на суше, рыба сразу умирает, то же происходит и с людьми, оставляющими Тору и заповеди. Они умирают не только в этом, но и в Грядущем мире»

[7] . Об этом рабби Акива привел Папосу бен Йеуде притчу про лису и рыб [8] . Повествует Талмуд: «Невежды — люди земли, отвергнувшие жизнь; о них сказано: “Мертвые не оживут, призраки не встанут, поэтому Ты взыскал и истребил их, и уничтожил всякую память о них” [9] . Призраки — те, кто пренебрегают изучением Торы.

“Оживут мертвые Твои, умершие встанут, пробудитесь и ликуйте, покоящиеся во прахе, ибо роса рассветная — роса Твоя, и земля исторгнет призраков” [10] — всякого, изучающего Тору, оживляет ее свет…» [11] Действительно, молитва — наша обязанность, детали которой определили наши мудрецы, и всякий, нарушающий их постановления, неминуемо приближается к смерти. Сегодня Иерусалим лежит в руинах, а вместо Храмового служения звучит молитва. Но, несмотря на ее значимость, она не заменяет изучение Торы.

Сказали наши мудрецы: «Царь Давид обратился к Творцу: пусть бы я умер до наступления субботы (а не в шаббат). Б-г ответил ему: “День в твоих дворцах лучше тысячи…” [12] — Для Меня один день твоего изучения Торы в царском дворце важнее тысячи жертв, которые твой сын Шломо принесет при возведении Храма» [13] . И теперь задумайся: царь Шломо, которого Священное Писание называет «любимый Г-сподом»

[14] , «мудрейший из всех людей» [15] , «восседающий на престоле Г-спода» [16] , возвел Б-жественный Храм и принес в нем множество всесожжений. И все же один день изучения Торы царем Давидом был более значим для Г-спода, чем это возвышенное служение.

Тем более изучение Торы важнее молитвы, которая лишь замещает служение в Храме. И если ты возразишь, что эти жертвоприношения не являются обязанностью, поэтому их превосходит изучение Торы, то об этом сказали наши мудрецы: «“Дороже жемчуга она, и все желанное для тебя не сравнится с нею” [17] . Изучение Торы — самая важная заповедь. Незаконнорожденного мудреца Торы почитают больше, чем невежественного первосвященника, ступающего в Святая Святых для заповеданного служения»

[18] . Более того, рассказывают наши мудрецы: «Откуда нам известно, что нееврей, изучающий Тору, сравним с первосвященником Храма? — Сказано в Торе: “И соблюдайте Мои повеления и Мои законы, которые исполнит человек и будет жить ими, Я — Г-сподь” [19] . Здесь не говорится: “коены, левиты и евреи”, а сказано: “человек”.

Из этого следует, что нееврей, изучающий Тору, сравним с первосвященником Храма, однако не получает за это награду в той же мере, как еврей, на которого распространяются заповеди» [20] . Мудрецы установили молитву в определенное время, повелели нам быть в этом внимательными, и этот надежный колышек не пошатнется. Они вывели это из заповеди Торы: «“Служить Ему всем сердцем и всей душой” [21] , а служение сердцем — молитва»

[22] . Однако нельзя полагать, что это — основа служения и нет ничего, кроме нее. Молитва — одна из форм служения. Так учат наши мудрецы: «И взял Г-сподь Б-г человека, и поместил его в Ган Эден возделывать и хранить его»

[23] . «Возделывать» — исполнять 248 предписаний и «хранить» — соблюдать 365 запретов»

[24] . Молитва — установление мудрецов, поэтому если человек предстанет перед выбором: молиться или исполнить заповедь, то он должен предпочесть заповедь. Шульхан Арух приводит закон: «Тот, кто не умеет трубить в шофар и не знает порядок молитвы Мусаф, и перед ним два города: в одном умеют молиться Мусаф, но не трубить в шофар, а в другом трубить в шофар, но не молиться Мусаф, пусть пойдет туда, где умеют хорошо трубить в шофар, даже если неизвестно точно, есть ли там шофар, поскольку это — заповедь Торы» [25] .

[1] Ирмеягу 23:29. [2] Авот 1:2. [3] Дварим 11:13. [4] Таанит 2а.

В книге «Совершенная мера» приводятся слова Виленского Гаона: «Два условия должен исполнить человек, чтобы его молитва вознеслась к Небесам: во-первых, не быть “молящимся грешником”, а во-вторых, сама молитва должна быть чиста. И об этом сказано: “Кто поднимется на гору Б-га? Человек с незапятнанными грехом руками и с чистосердечной молитвой, который не вознес напрасно свою душу в молитве и не клялся ложно о своих деяниях” (Теилим 24:3), когда его заклинали перед рождением быть праведником».

[5] Йешаягу 26:8. [6] Хавакук 1:14. [7] Авода зара 3б. [8] См.

Брахот 61б. [9] Йешаягу 26:14. [10] Йешаягу 26:19. [11] Ктубот 111б.

[12] Теилим 84:11. [13] Шаббат 30а. [14] См. Шмуэль (II) 12:24-25.

[15] См. Цари (I) 5:11. [16] См. Диврей Аямим (I) 29:23.

[17] Мишлей 3:15. [18] Орайот 13а. [19] Ваикра 18:5. [20] Бава Кама 38а.

[21] Дварим 11:13. [22] Таанит 2а. [23] Берешит 2:15. [24] Зоар, гл.

Берешит. [25] Шульхан Арух, «Орах Хаим» 595:1.