Корона Торы. Ухищрение старого царя

Коварные уловки дурного побуждения, стремящегося отвлечь человека от света Торы и направить его на ложные тропы, ведущие к отчаянию и погибели И если дурное побуждение отчается соблазнить тебя таким способом, оно постарается завлечь тебя иначе. Оно скажет тебе: ты не сможешь сохранить Б-жественную Тору, осквернившись грехом: «А нечестивому сказал Б-г: зачем тебе рассказывать о Моих законах и возносить Мой Завет на твои уста?» [1] Священное Писание приводит много подобных предостережений, и их подробно разъясняют наши мудрецы. Дурное побуждение предложит тебе неуместные и далекие от принятых формы раскаяния: окунаться в ледяную воду, облачаться в мешковину, поститься много дней подряд, совершать действия, которые не приемлет рассудок большинства людей.

Важно понимать: злое начало намеревается лишь отдалить тебя от изучения Торы, порвать твою связь с Б-гом и ослабить тебя. Оно стремится привести тебя к болезни, смерти и безумию. Главное — отделить тебя от источника света, направить на искривленные тропы, уводящие от стези жизни, и представить горькое сладким, заменив его на еще большую горечь [2] . Наши мудрецы сравнили такого человека с бродящей по обочинам дорог бешеной собакой [3] , оглушенной налипшей на уши грязью, не способной внимать словам Б-га живого.

Он подобен рептилии: «Яд у них, как яд змеи, как у аспида глухого, заткнувшего ухо свое. Он не слышит голоса заклинателей, колдуна искусного» [4] . Слово Торы обладает большей силой, чем все попытки человека очистить себя различными действиями.

Так сказали наши мудрецы: «“Как ручьи растекаются они, как сады при реке, как шатры, которые установил Г-сподь, как кедры при водах” [5] . Почему Тора сравнивает реки с шатрами? Как реки очищают человека, так же Шатры Торы возносят его от вины к заслуге» [6] .

Реки очищают тело, а Шатры Торы возносят к чистоте душу. Об этом сказано: «Все, что идет в огонь, проведите через огонь — и чисто будет, но и водой должно быть очищено; а все, что не идет в огонь, проведите через воду» [7] . И вот, тело очищается в воде, а душа — в огне.

Такова суть Торы согласно изречению пророка: «Ведь слово Мое подобно огню, — речение Г-спода, — и как молот оно разбивает скалу» [8] . Говорят наши мудрецы: «Человек не искупается жертвой и подношением, а только изучением Торы и милосердием» [9] .

Нет большего греха, чем осквернение Б-жественного имени, и Всевышний изрек дому Эли, что он не искупится жертвой и подношением, а только обретением знания Торы. И еще сказали мудрецы: «Вот Тора всесожжения, подношения, грехоочистительной жертвы… Из этого мы выводим, что изучение Торы по своей значимости сравнимо со всем служением в Храме» [10] .

И вот, злоязычие приравнивается к самым суровым грехам: идолопоклонству, разврату и кровопролитию, вместе взятыми. Об этом изрек царь Шломо: «Смирение языка — Древо жизни, а искажение в нем — сокрушение духа» [11] . И сказано в Торе: «Таков закон о прокаженном в день очищения его…»

[12] Прокаженный на святом языке « הַמְּצֹרָע » — « הַמּוֹצִיא רַע » — «распространяющий зло». В действительности необходимо сожалеть и раскаиваться в своих грехах, полностью их оставить и обратиться к Г-споду с плачем и мольбой.

Но самое главное — не очищение в раскаянии, а изучение Торы. Рассказывает Мидраш: «Если некто совершил много грехов, его наказывают смертью, но задерживают исполнение декрета до четвертого поколения, как сказано: “Г-сподь долготерпелив и велик милостью, прощает вину и преступление, Он очищает, но не очищает (нераскаявшихся), Он вспоминает детям вину отцов до третьего и четвертого поколения” [13] . Если человек раскаивается, изучает Тору, книги Пророков и Писания, Мишну, Мидраш, Галаху, Агаду и прислуживает мудрецам, то, даже если в отношении него были запечатаны сто небесных декретов, Всевышний их устраняет, связывая его с остальными праведниками в дни пришествия Машиаха — потомка царя Давида: “Хотя и посылают они дары народам, ныне Я их соберу, и вскоре задрожат они от бремени царя и князей” [14] . Читай не “ יִתְנוּ ” — “посылают дары народам”, а “ יֶשְׁנוּ ” — “изучают среди народов”»

[15] . И еще рассказывает Мидраш: «Приди и посмотри, сколь велика сила Торы, очищающей раскаивающихся грешников Израиля даже от поклонения идолам, как сказано: “И Я изолью на вас воду чистую, и вы очиститесь от всей скверны вашей; и от всех идолов ваших очищу вас” [16] . Но нет вод, кроме Торы, как сказано: “О, все жаждущие, идите к водам…” [17] И нет чистоты, помимо знания Торы: “Речения Г-спода — речения чистые, серебро выплавленное, от Господина земли, семикратно очищенное” [18] » [19] .

И еще сказали мудрецы: «Если бы они оставили Меня, но Тору Мою соблюдали, то ее свет возвратил бы их к добру» [20] . И теперь, брат мой, обрати внимание на ухищрения этого старого царя, который увлекает тебя обманом своих речей и старается вернуть назад в «бескрайнюю и страшную пустыню, кишащую змеями, аспидами и скорпионами в засухе и безводье» [21] , и искоренить тебя из земли жизни.

Он советует тебе раскаяться в грехах, и при этом создает преткновения на твоем пути. Это коварство раскрывает притча про человека, которого под покровом ночи на перекрестке дорог ограбил разбойник, забрав все, что у него было. Несчастный стенал и горько плакал! Тогда разбойник вернулся, представив себя добрым путником, который услышал его рыдания и пожелал помочь в беде.

Он сказал своей жертве: пойдем, найдем злодея, от которого ты пострадал, и вернем твое имущество, а сам тем временем нанес ему смертельную рану и лишил жизни. Точно так же поступает дурное побуждение, имея единственную цель: отклонить тебя от прямого пути. И знай, что все его тропы опасны, следует их избегать и шествовать только по надежному и проложенному пути Торы, как сказано: «И разъясни им повеления и учения, и укажи им путь, по которому им идти, и дела, которые им совершать» [22] .

[1] Теилим 50:16. [2] Рассказывает книга «Уроки Знания» ешивы Тельз: «Мудрецы Талмуда подчеркивают: “Человек совершает грех только тогда, когда в него проникает дух глупости” (Сота 3а). Вся задача людей в их служении Б-гу заключается в том, чтобы с помощью книг Мусара и изречений мудрецов размышлять о трепете перед Всевышним, о страхе перед Его наказанием, пока они не услышат своими ушами и не увидят глазами, сколь страшно наказание в его глубине и охвате, как сказали наши учителя: “Пусть судья, (которому постоянно грозит опасность ошибиться, но то же самое касается любого человека), чтобы спастись от злой беды и от тяжких грехов, всегда видит, как Геином разверзается под его ногами” (Сангедрин 7а).

И если его сердце поймет, и он станет так поступать, то возвратится в раскаянии и удостоится излечения». [3] См. Йома 83б. [4] Теилим 58:5-6.

[5] Бемидбар 24:6. [6] Брахот 16а. [7] Бемидбар 31:23. [8] Ирмеягу 23:29.

[9] Рош Ашана 18а. [10] Звахим 4б. [11] Мишлей 15:4. [12] Ваикра 14:2.

[13] Бемидбар 14:18. Повествует книга «Мусар Дома Учения в Кельме»: «“Рабби сказал: задумайся и сравни убыток от исполнения заповеди с наградой за нее и соизмерь пользу от греха с наказанием за его совершение” (Авот 2:1). И вот, уже несколько раз мы доказывали, что грех по своей природе является болезнью, причиняющей человеку сильнейшее страдание, — в этом суть семи причин, вызывающих язвы проказы. Яд, которым эта болезнь отравляет душу и тело, так страшен, что от больного начинает исходить неприятный запах, и ему предписано покинуть еврейский стан и остаться в одиночестве.

Грех содержит в себе нечто материальное — яд, порождающий болезнь. И вот, понимание и чувственное переживание страданий, ожидающих нечестивца после смерти, — это лекарство и излечение от недуга». [14] Ошеа 8:10. [15] Тана девей Элиягу, гл.

5. [16] Йехезкель 36:25. [17] Йешаягу 55:1. [18] Теилим 12:7.

[19] Тана девей Элиягу, гл. 18. [20] Хагига 6б. [21] См.

Дварим 8:15. [22] Шмот 18:20.