Корона Торы. Тора и заповеди

Изучение Торы обладает непреходящей ценностью, в отличие от заповедей, чья польза ограничена временем их исполнения. Истинное стремление к мудрости не должно быть подменено иллюзорными благими делами, совершаемыми ради одобрения окружающих. Толковали наши мудрецы: «Два стиха книги Мишлей как бы противоречат друг другу: “Проложи дорогу для ног твоих, и все твои пути надежными будут” [1] и “Пути жизни не уровняй, движутся круги ее, не постигнешь их” [2] . Однако здесь нет расхождения: один стих касается заповедей, которые можно исполнить посредством кого-то еще, а другой, — если это невозможно.

И далее мудрецы приводят еще два на первый взгляд противоречащих друг другу стиха Писания: “Дороже жемчуга она, и все желанное для тебя не сравнится с нею” [3] и “Мудрость лучше жемчужин и все желанное не сравнится с нею” [4] . В первом стихе говорится о том, что изучение Торы более значимо, нежели занятия своими делами — “все желанное для тебя”, а во втором — более значимо, чем заповеди — “все желанное”. Одно касается заповедей, которые можно исполнить посредством другого человека, а другое — если это невозможно» [5] .

И еще сказали наши мудрецы: «Весь мир и все заповеди не сравнятся с постижением одного речения Торы» [6] . Повествует Талмуд: «“Ибо свеча — заповедь, и Тора — свет, и путь жизни — увещевание Мусара” [7] . Почему Священное Писание сравнивает свечу с заповедью, а Тору — со светом?

— Это должно нас научить: свеча приносит пользу, лишь пока она горит, также и заповедь защищает только во время ее исполнения; но свет приносит пользу всегда, также и Тора защищает вечно» [8] . И так сказано в книге Зоар: «Душа поднимается к святому ангелу жизни, и он спрашивает ее о тайнах Знания ее Господина. Согласно мудрости, к которой она стремилась и постигла при жизни, ей дают награду.

Если же человек мог постичь мудрость, но не сделал этого, его душу отторгают, и она не попадает в небесные чертоги» [9] . И так сказано в книге Зоар: «Всякого, шествующего по миру без Знания Торы, даже если он совершает добрые дела, исторгают из всех врат Грядущего мира» [10] .

И еще приводится в книге Зоар: «Сказал рабби Шимон бар Йохай: достойные люди обладают возвышенными душами, Знанием Торы и служат святому Царю. Горе грешникам, что не приблизились к их Господину и не обрели заслуги изучения Торы. Всякий, в ком нет Торы, лишен духа и души, всецело пребывает на стороне зла, утрачивая долю в святом Царе. Горе ему, когда он покинет этот мир, — ведь его хорошо знают все силы уничтожения — наглые и злобные, как собаки, посланцы огня Преисподней, которые не сжалятся над ним»

[11] . И так сказано в «Сефер Акане»: «Человек должен стремиться к мудрости, и тогда каждый день он будет постигать ее от людей и из книг согласно своим возможностям. И пусть он не заблуждается, полагая: мое сердце устремлено к Небесам, и все, что я делаю, — во имя Г-спода. Ведь в действительности это не так, и поступки не приводят его к мудрости и любви к Б-гу.

Люди не знают, что изучение порождает деяние, но деяние не ведет к изучению. Они не задумываются над тем, что на деяние способны даже юноши, и тем более старцы, наделенные мудростью, но не так с изучением, ибо постижение Б-жественной мудрости нелегко дается даже старцам, и тем более юношам, пребывающим под влиянием ложных иллюзий». И вот важное предостережение: не допускать упущения в изучении Торы ради поиска заповедей. Необходимо быть очень внимательным, выверять свои пути и следить, не пытается ли дурное побуждение увести тебя в сторону, отдалить от любви к Торе и отклонить к добрым делам: радовать жениха и невесту и похожим на это.

Это очень достойные поступки, однако они могут мотивироваться неподобающими намерениями. Такие действия могут казаться чистыми и незапятнанными, когда в действительности они настояны на дрожжах страстей, проистекая из желания общаться с женщинами и пребывать в их обществе. Об этом говорит царь Шломо: «Положит ли кто себе огонь за пазуху и одежды его не обгорят? Может ли кто-то ходить по горящим углям и не обжечь ноги свои?»

[12] И еще изрек царь Шломо в своей мудрости: «Есть путь, который кажется человеку прямым, но исход его — стези смерти» [13] . Вначале люди могут посчитать нечто заповедью Творца, но впоследствии это отделит их от света жизни и от Торы и породит в них тяжкие пороки души: насмешничество, легкомыслие, ветреность и поверхностность, ведущие к разврату. В особенности если это будет сопровождаться пьянством, как сказано: «Не смотри на вино, что оно красно, кто обратит к чаше глаз свой, будет ходить прямо»

[14] . Об этом говорят: «Всякому, обращающему свой взгляд к бокалу, кажутся разрешенными все виды разврата» [15] . И даже если ему удастся избежать греха, он все же пострадает от видения своих глаз, как сказали наши мудрецы: «“Лучше зримое глазами, чем влечение души.

И это также суета и погоня за ветром” [16] . — Созерцание красоты женщины желаннее самого греха» [17] . Священное Писание рассказывает о Шимшоне: «И схватили его филистимляне, и выкололи ему глаза, и увели в Азу, и оковали медными цепями, и он занимался молотьбой в доме узников»

[18] . Рассказывает Талмуд: «Шимшон следовал за своими глазами, поэтому филистимляне выкололи ему глаза» [19] . И Всевышний не был благосклонен к Шимшону — судье Израиля, назиру Б-га, святому от утробы матери — из-за того, что он следовал за видением своих глаз, чем и определялись его деяния.

Рассказывает книга Судей: «И говорили ему отец и мать его: разве нет среди дочерей братьев твоих и во всем народе моем женщины, что ты идешь брать жену у филистимлян необрезанных? И сказал Шимшон отцу своему: ее возьми мне, ибо она достойна в моих глазах. А его отец и мать не знали, что от Г-спода это…» [20] И все же Шимшон был наказан тем, что филистимляне пленили его и выкололи ему глаза [21] .

Следует быть очень осторожным, ведь если ты полагаешь, что твое служение во имя Небес и оказываешь милосердие нуждающимся, то можешь попасть в сети птицелова из-за небольшого количества разбросанного в них зерна [22] . Разве говорят человеку: согреши ради заслуги твоего товарища? Останься навсегда верен Торе Г-спода и не ослабь своей руки, ведь нет большего блага, чем Тора: «Ибо благой удел Я дал вам, Тору Мою не оставляйте» [23] .

[1] Мишлей 4:26. [2] Мишлей 5:6. [3] Мишлей 3:15. [4] Мишлей 8:11.

[5] Моэд Катан 9а. Пишет автор книги «Анализ души»: «Жемчужинами, сокрытыми в глубинах вод и поднятыми со дна моря, в еврейской традиции называется знание, которое раскрыл в этом мире Авраам —праотец еврейского народа. С того момента как дух Б-га коснулся души Авраама, его шею украсила жемчужина, сияющая, как небосвод… Истинные мудрость и понимание дороже любого сокровища и ценности, ибо даруют их обладателям безграничные блага в этом и в Грядущем мирах.

Необходимо разыскивать их как бесценный клад и не пренебрегать даже мельчайшими жемчужинами деяний человека, его опыта и достижений». [6] Иерусалимский Талмуд, Пеа 4а. [7] Мишлей 6:23 [8] Сота 21а. [9] Зоар, гл.

Пекудей. [10] Зоар, Шир Аширим. [11] Зоар, гл. Ваикра.

[12] Мишлей 6:27-28. Саба из Новардока отмечал, что люди все больше заблуждаются, считая свое положение вполне сносным, когда в действительности имеют страшные, глубоко сокрытые пороки, искажающие их деяния и мешающие им прийти к истине. Стремление к цельности было основой Учения Сабы из Новардока. Для разъяснения этой концепции он приводил слова пророка Ошеа: «Кто мудр — да разумеет это, благоразумный пусть поймет, ведь прямы пути Г-спода — праведники пройдут по ним, а преступники споткнутся на них»

(Ошеа 14:10). В связи с этим возникает вопрос: если Б-жественные пути — совершенная истина, предназначенная вести человека к праведности, то почему грешники спотыкаются на них? И мы приходим к выводу: внутреннее искажение в человеке, даже если оно лишь толщиной с волосок, приводит к тому, что, несмотря на цельность Б-жественного Учения, нечестивцы испытывают преткновения на своих стезях. Пути Всевышнего прямы, однако они глубоко сокрыты и не видны глазу человека.

Требуется множество усилий, чтобы воспринять их сердцем. Главное — следовать верному совету: даже если ты не видишь истины, избегай лжи. — Примечание редактора. [13] Мишлей 14:12.

[14] Мишлей 23:31. [15] Йома 75а. [16] Коэлет 6:9. [17] Йома 74б.

[18] Судьи 16:21. [19] Сота 9б. [20] Судьи 14:3-4. [21] Шимшон считал, что его задача — завершение исторического процесса — сделать все необходимое для прихода Машиаха, для чего требовалось вернуть в стан еврейского народа возвышенные души, рассеянные по всему миру в результате греха Первого человека.

Одной из них была та самая женщина-филистимлянка, и Священное Писание свидетельствует, что это было верно в глазах Г-спода. — Примечание редактора. [22] Изрек царь Шломо: «Впустую расставлена сеть в глазах всех, имеющих крылья» (Мишлей 1:17).

Саба из Кельма раскрывает суть Учения Мусар на примере этой притчи мудрейшего из всех людей: «каждая птица обладает разумом, чувствует опасность и избегает силков, но если она видит рассыпанные в них крохи пищи, то игнорирует все свое понимание и слепо устремляется в западню. То же самое происходит и с человеком, одержимым страстями и влекомым зовом дурного побуждения. Он пренебрегает постижением своего разума и даже пытается ввести в заблуждение Всевышнего. Учение Мусар дает ответ на вопрос, как уберечься от сетей дурного побуждения и удостоиться счастья в этом мире и в вечности Грядущего».

[23] Мишлей 4:2.