Корона Торы. Тьма глубокой ночи

Дурное побуждение пытается отвлечь человека от изучения Торы и исполнения заповедей. Как путник с факелом в ночи, человек, держащий Тору в руках, избегает опасностей и находит путь к добру, И если дурное побуждение отчается соблазнить тебя таким способом, оно постарается завлечь тебя иначе. Оно скажет тебе: ты не сможешь постичь Б-жественную Тору и проникнуть в ее врата — ведь ты далек от нее. Злое начало приведет тебе довод из слов наших мудрецов: «Сказал Рава бар рав Уна: „Всякий, у кого есть знание Торы, но нет трепета перед Небесами, похож на распорядителя, которому вручили ключи от внутренних дверей, но не дали ключей от внешних ворот.

Как же он может войти?“» [1] Злое начало будет призывать тебя меньше изучать Тору и заняться другими формами служения, поиском своих путей, размышлениями о душе; но все это обман, призванный разорвать твою связь с Б-жественным Заветом [2] . Повествует Талмуд: «„Ибо свеча — заповедь, и Тора — свет, и путь жизни — увещевание Мусара“ [3] . Почему Священное Писание сравнивает свечу с заповедью, а Тору — со светом?

— Это нас учит: свеча приносит пользу пока она горит, также и заповедь защищает только во время ее исполнения; свет приносит пользу всегда, также и Тора защищает вечно. И уже сказано: «Когда идешь — будет направлять тебя (в этом мире); когда лежишь — будет оберегать тебя (при смерти); когда пробудишься — будет беседовать с тобой (в мире Грядущем)» [4] . Это можно сравнить с человеком, бредущим глубокой ночью в полной тьме.

Он опасается колючек, ям, диких зверей, разбойников и не знает, куда ему идти. Найдя горящий факел, он спасается от колючек и ям, но по-прежнему боится диких зверей и разбойников и не ведает, по какому пути ему следовать. Когда занялась заря, он спасается и от диких зверей, и от разбойников, но все еще не представляет, куда идти. А когда доходит до развилки дорог, то избавляется от всех опасностей»

[5] . И теперь обрати внимание, брат мой, на обман старого и глупого царя, чье намерение — погасить этот факел, чтобы люди брели по жизни во мраке. Об этом сказано: «Мудрец — его глаза в голове, а глупый ходит во тьме...» [6] Дурное побуждение называется глупцом [7] , и так говорится о нечестивцах: «Горе тем, кто в глубине от Г-спода скрывают замысел, и будут во тьме их дела, и говорят: кто видит нас и кто знает нас?»

[8] Такое происходит, когда свет Торы не озаряет грешнику путь. Это отражает притча о путешественнике с больными глазами, который во мраке ночи, смежив веки, шел с горящим факелом в руке. Его встретил разбойник и спросил: зачем тебе факел? Погаси его и открой глаза!

Тот последовал совету злодея и остался в кромешной тьме. Разбойник набросился на него, ограбил и убил. А все время, пока в руке путника был огонь, злодей не решался этого сделать. Таким образом, свет спасает от бедствий.

Говорили наши мудрецы: Тора избавляет от несчастья навечно, а заповедь — только во время ее исполнения. Об этом говорится: «Грех может обесценить заповедь, но не погасит свет Торы, как сказано: „Многие воды не смогут погасить любовь, и реки не затопят ее; если некто предложит все добро дома своего за любовь, то с презрением отнесутся к нему“ [9] » [10] . Дурное побуждение обладает силами помешать соблюдению заповеди, но не может погасить свет Торы, поэтому всеми ухищрениями старается убедить тебя бросить факел и странствовать во тьме с раскрытыми глазами.

Но чем это тебе поможет? — Ведь даже если ты раскроешь глаза широко, как небесные трубы, то будешь исторгнут из земли жизни. Об этом сказано: «Путь нечестивых — как тьма, они не знают, обо что споткнутся» [11] .

Свет Торы не сияет на их путях, и они не представляют, где встретят преткновения и как уберечься от греха, поскольку не отличают добро от зла. «В начале Б-г сотворил Небеса и землю. И земля была хаотична и бесформенна, и тьма над бездной...» [12] — Речь идет о поступках нечестивцев, совершаемых во мраке.

Мой любимый брат, не разорви узы любви, на которых запечатлено Б-жественное имя, не стань жертвой Ашмадая — царя чертей, который поглотит тебя и живым низвергнет в Преисподнюю. Суть в том, что человек должен раскрыть свои глаза, и я приведу повествования Мидраша, не допустив ни малейшего упущения. Во тьме мы можем видеть только при свете факела, как сказали наши мудрецы: «Свет Торы возвращает к добру» [13] .

Старику, чье зрение ослабло, недостаточно открыть глаза, ему требуются очки. Также нам необходима Тора, раскрывающая истинную картину мира. Об этом сказал мудрец Мишны: «Листай и перелистывай ее, ибо в ней — все» [14] .

Задумайся, каким путем ты идешь, что сверху над тобой, что снизу под тобой, что впереди, что позади, и все твои деяния заносятся в Книгу [15] . Если ты пребываешь во мраке, то, несомненно, увидишь, к каким несчастьям это приводит: «Всяческая тьма хранима в местах потаенных; спалит его нераздуваемый огонь; плохо будет уцелевшему в его шатре» [16] . И это — целенаправленное влияние на тебя дурного побуждения, о котором сказано: «А сокрытое в вас Я удалю от вас и заброшу в землю бесплодную и пустынную: передовых ее — к морю восточному, а отстающих — к морю западному; и поднимутся от него смрад и зловоние, ибо приумножило оно зло»

[17] . [1] Шаббат 31б. Комментирует Раши: «Трепет перед Небесами подобен внешним вратам, через которые входят во внутренние чертоги. И если человек трепещет перед Небесами — он возвышенно соблюдает заповеди, а если нет — то невнимателен к своему учению»

(Раши, там же). [2] Так говорили в ешиве Новардок: «Тора — внутренняя сущность, духовная Обитель. Следуя Б-жественному Учению, люди могут решить все свои вопросы — и духовные, и материальные. Тора воздействует на все воззрения и чувства человека, его привычки, желания и потребности.

В Торе есть все, что существует в мирах. Она — детальное руководство к действию в любой жизненной ситуации. Б-жественное Учение не нуждается ни в дополнениях, ни в сокращениях, ни в подтверждениях из других источников». [3] Мишлей 6:23.

[4] Мишлей 6:22. [5] Сота 21а. Книга «Уроки Знания» ешивы Тельз разъясняет это толкование Талмуда: «Каждая заповедь Торы подобна свече, которая светит человеку и позволяет увидеть то, что может причинить вред его душе.

Если бы не Знание Торы, мы не могли бы понять, что хорошо для души, а что наносит ей ущерб, — ведь природа души нам неизвестна! Только соблюдение заповедей защищает человека! Заповеди освещают путь, показывая, что там, куда он собирается ступить, — колючка. А на другом пути раскинута сеть, в которую он может попасть.

Поэтому, исполняя заповеди, он спасает свою душу». [6] Коэлет 2:14. [7] Книга «Основы Знания» рассказывает о том, почему злое начало сравнивают со старым и глупым царем: «С какой же силой дурное побуждение воздействует на разум человека, делая его столь ограниченным, заставляя жить в мире, полном великого Б-жественного Провидения, и при этом ничего не замечать!

Разве не страшно наблюдать такую силу и влияние дурного побуждения на разум человека? Раши разъясняет слова книги Коэлет „Лучше юноша бедный, но умный, чем царь престарелый, да глупый, не умеющий остерегаться“ (Коэлет 4:13). — Всякий специалист именуется согласно названию своего ремесла, так и этот царь — дурное побуждение — называется глупым из-за своего ремесла — наделять людей глупостью». [8] Йешаягу 29:15.

[9] Шир Аширим 8:7. [10] Сота 21а. [11] Мишлей 4:19. [12] Берешит 1:1-2.

[13] Мидраш Рабба, Эйха, гл. 1. [14] Авот 5:22. [15] Саба из Слободки призывает задуматься об истинной реальности, раскрытой в Торе: «Подними глаза и посмотри на то, что перед тобой.

Внимательно присмотрись и глубоко исследуй — и тогда поймешь, как сильно ты заблуждался всю свою жизнь, полагая, что постигаешь реальность. Твои глаза, широко раскрытые с самого рождения, в действительности слепы и не различают истины. Это — глаза плоти, а потому они и видят лишь материальное. А плоть — растительность, земля — это не более чем одеяния реальности.

И если ты захочешь узреть истину — обратись к разуму, а не к телесным чувствам, и тогда, быть может, она откроется тебе». [16] Ийов 20:26. [17] Йоэль 2:20.