Корона Торы. Служение во имя Небес

Злое начало пытается убедить человека изучать Тору в одиночку под предлогом защиты от гордыни. Однако истинное постижение мудрости возможно только в рамках живого диалога с учителями и товарищами. И если дурное побуждение отчается соблазнить тебя таким способом, оно постарается завлечь тебя иначе. Оно будет убеждать тебя: «Всякому, изучающему Тору не ради нее самой, было бы лучше не появиться в этом мире»

[1] . И разве ты достиг такого уровня, что сможешь изучать Тору во имя Небес? Поэтому делай это дома в одиночестве, чтобы никто не видел тебя. Ведь если ты придешь в Дом Учения и окажешься среди людей, то твое намерение может отклониться в сторону.

Ты захочешь проявить мудрость, продемонстрировать свои знания, приуменьшить славу других и возвыситься над ними. Ты поднимешь голос, который будет трещать как горящие в огне сучья деревьев. Твое знание будет искажено и неверно, но покажется тебе слаще сотового меда [2] . Будь осторожен, брат мой, ибо этот довод злого начала не содержит в себе ни толики истины, а лишь сбивает с толку.

Не внемли ему, ибо оно желает отвратить тебя от Г-спода, Б-га твоего, и привести к разногласиям между праведниками, близкими к Б-гу живому. Так говорит Талмуд: «Разобщенность между праведниками наносит урон им и всему миру» [3] . Повествует Талмуд: «Начал рабби Йеуда: „И сказал Моше и коэны-левиты всему Израилю, говоря: внимай и слушай, Израиль, ныне ты стал народом Г-споду, Б-гу твоему“ [4] .

Соберитесь вместе для изучения Торы, поскольку ее невозможно постичь иначе, как в обществе единомышленников. И сказал рабби Йосей бар Ханина: „Меч — на живущих иллюзиями воображения, ставших глупцами...“ [5] — Меч вознесен над ненавистниками мудрецов, занимающимися Торой в одиночку. Это приводит их к глупости и греху» [6] .

И еще повествует Талмуд: «„Кто любит деньги, тот не насытится деньгами, а кто любит богатство, тому нет прибыли, и также это — суета“ [7] . Сказал Равина: любящий изучать Тору удостоится изобилия. Об этом говорил Рабби: много Торы я выучил у моих учителей, еще больше — у моих товарищей, но более всего — у учеников» [8] .

И еще повествует Талмуд: «„Железо заостряет железо, а человек обогащает знанием ближнего своего“ [9] . Сказал рав Хама бар Ханина: мудрецы углубляют знание друг друга. Спросил Раба бар Бар Хана: почему слова Торы сравниваются с огнем? Об этом сказано: „Ведь слово Мое подобно огню, — речение Г-спода, — и, как молот, оно разбивает скалу“ [10] »

[11] . Огонь не горит обособленно, и Тора не сохраняется у изучающего ее в одиночестве. Об этом сказано: «Если два мудреца внимательны друг к другу в вопросах Закона, Всевышний слышит их: „Живущая в садах! Товарищи прислушиваются к голосу твоему, дай Мне услышать его!“ [12] Если же они так не поступают, то приводят к тому, что Б-жественное присутствие оставляет народ Израиля: „Беги, друг мой, и будь подобен газели или молодому оленю на горах благовоний“ [13] »

[14] . Рассказывает Мидраш: «Десять человек, вместе изучающих Торы, удостаиваются Б-жественного присутствия, ведь „Б-г пребывает в общине Б-га...“ [15] » [16] . Сказали наши мудрецы: для обретения знания Торы необходимо исполнить сорок восемь условий, и одно из них — «обсуждение с товарищами»

[17] . [1] Брахот 17а. [2] В книге «Совершенная мера» приводятся слова Виленского Гаона: «Все удовольствия в этом мире оборачиваются горечью после смерти.

Мышление, затронутое вожделением, наказывается „муками могилы“. Так же судится каждый орган, получивший удовольствие в этом мире не в процессе исполнения заповеди, и его будет жечь как змеиным ядом. Праведники тоже наказываются „муками могилы“ за их недостатки. Но праведнику, получающему удовольствие только во имя Небес, это наслаждение, напротив, засчитывается за исполнение заповеди и приношение жертвы».

[3] Сангедрин 71б. [4] Дварим 27:9. [5] Ирмеягу 50:36. Слово הבדים кроме «пребывания в иллюзиях»

имеет также значение «нахождения в одиночестве». — Примечание переводчика. [6] Брахот 63б. [7] Коэлет 5:9.

[8] Макот 10а. Рассказывает книга «Уроки Знания» ешивы Тельз: «Суть мудрости — ее форма. Своими словами мудрец раскрывает только материю мудрости, однако форма мудрости, ощущение его сердца, не передается вербально, ибо форму учения — душу Торы — невозможно описать словами.

Желание сердца учителя одарить ученика своей мудростью отражается во всей его сущности, проявляющейся в выражении лица, движениях тела, — причем не только в особо выразительных жестах, но и в малозаметных движениях. Мудрость пронизывает всю сущность учителя и наполняет собой его тело. Ученик может постичь знание и воспринять его своей душой только через духовную связь со своим раввином. Слушая учителя и наблюдая за выражением его лица, он ощущает происходящее в его сердце, воспринимает язык его души, — и начинает понимать форму мудрости без слов, через связывающий их язык души».

[9] Мишлей 27:17. [10] Ирмеягу 23:29. [11] Таанит 7а. [12] Шир Аширим 8:13.

[13] Шир Аширим 8:14. [14] Шаббат 63а. [15] Теилим 82:1. [16] Ялкут Шимони, Амос, гл.

9. [17] См. Авот 6:6: «Для обретения знания Торы необходимо исполнить сорок восемь условий: постоянно изучать, воспринимать на слух, произносить устами, воспринимать сердцем, испытывать страх и трепет, быть скромным, пребывать в радости и чистоте, прислуживать мудрецам, обсуждать с товарищами, разбирать с учениками, сохранять спокойствие, изучать Писание и Мишну, приуменьшать материальные дела, будничные занятия, наслаждения, сон, беседы, веселье, быть долготерпеливым, иметь доброе сердце, доверять мудрецам, принимать страдания, знать свое место, радоваться своей доле, возводить ограду своим словам, не считать постижение своей заслугой, быть любимым, любить Б-га и людей, стремиться к милосердию, прямоте и увещеванию, избегать славы, не гордиться изученным, не радоваться, когда поучают других, разделять трудности ближнего, судить о нем в лучшую сторону, наставлять его на истинный путь, стремиться к миру с товарищем, изучать Тору в покое, задавать вопросы и отвечать на них, узнавать и добавлять, изучать, чтобы обучать, изучать, чтобы исполнять, добавлять мудрости своему учителю, вдумываться в услышанное и передавать знание от имени сказавшего...»