Магид из Полоцка 43. Корона Торы. Дух злого начала

Из цикла «Магид из Полоцка», темы: Дурное начало, Тора и психология, Изучение Торы, Тора, Рав Хаим Бурштейн, Мусар Автор Магид из Полоцка первый материал цикла Магид из Полоцка 1. Корона Торы. Предисловия предыдущий материал цикла Магид из Полоцка 42. Корона Торы.

Изучение Торы ради нее самой следующий материал цикла Магид из Полоцка 44. Тора — Древо Жизни последний материал цикла Магид из Полоцка 45. Величие мудрецов Мишны Злое начало склоняет человека к духовному эгоизму и отказу от обучения других ради личной выгоды или покоя. Но бескорыстная передача знаний Торы является священным долгом и условием обретения Б-жественного благословения.

И когда дурное побуждение не сможет повлиять на тебя таким способом, оно попытается смутить тебя пеленой затмевающего разум духа, разобщить братьев, учителей и учеников, чтобы жгучий пустынный ветер иссушил все источники жизни[1]. Злое начало обратится к тебе: зачем обогащать знанием других людей за счет твоего собственного постижения? Разве не лучше в одиночестве изучать необходимое для себя согласно глубине твоего мышления и широте сердца. Разве ты не должен заботиться о своей жизни прежде, чем о других?

Бери для себя то, что сможешь, дабы взойти на высоты этого мира, а не пасть со своей ступени и приуменьшить мудрость. А бездельники, находящиеся в Домах Учения, пусть сами беспокоятся о себе. Ты не обязан тратить на них свое время, если это не приносит материального блага твоей семье. Такими лживыми доводами дурное побуждение пытается вывести тебя за стены Дома Собрания[2].

Брат мой, не пей вино, предложенное злым началом, и прислушайся к словам Б-га живого: «Сказал рав Йеуда от имени Рава: всякий, лишающий ученика Знания, как будто крадет наследие его отцов, как сказано: „Тору заповедал нам Моше, наследие общины Яакова“[3]. Б-жественное Учение — наследие всего Израиля с Шести дней Творения. Сказал рав Хана бар Бизна от имени рабби Шимона Хасиды: всякого, лишающего ученика Знания, проклинают даже зародыши в утробах матерей: „Кто удерживает хлеб, того проклинает народ…“[4] А какова награда обучающему евреев Торе? — Сказал Рава от имени рава Шешета: он удостаивается заслуги Йосефа: „…благословение на голове дающего“[5], „А Йосеф — правитель на земле, он обеспечивает весь народ земли…“[6]»[7].

Рассказывает Мидраш: «„Преломи для голодного хлеб твой и бедных скитальцев приведи в дом, увидев нагого — прикрой его, и от плоти своей не отворачивайся“[8]. Хлеб — знание Торы, и нет голода, иначе как к словам Торы: „Смотри, приходят дни, и нашлю Я голод на землю, не голод бесхлебья и не жажду безводья, а только желание услышать слово Г-спода“[9]. И станут они бродить от моря к морю и с севера к востоку, будут скитаться в поисках слова Г-спода и не найдут его»[10]. Если некто обладает знанием Торы, пусть поделится им с другими, и приумножится также и его мудрость.

Благодаря ему весь народ Израиля удостоится великого блага в Дни Машиаха, и о нем говорит Писание: «Приносящий жертву признания чтит Меня, а прокладывающему путь покажу Б-жественное спасение»[11]. Верным путем является Тора, как сказано: «По всему пути, какой заповедал вам Г-сподь, Б-г ваш, идите, чтобы жить вам и хорошо было вам, и продлились ваши дни на земле, которую получите во владение»[12]. А спасение придет только в Конце дней, о чем говорит пророк: «Близка справедливость Моя, вышло спасение Мое, и силами Моими буду судить народы; на Меня острова будут надеяться и на мышцу Мою полагаться»[13]. Если же человек не делится с людьми своим знанием Торы, то с течением времени истощается его мудрость, и к нему относится стих Писания: «Кто удерживает хлеб — того проклинает народ…»[14], и не удостаивается заслуги, ведь об этом сказано: «…благословение на голове дающего»[15]».

Продолжает Мидраш: «Благословен Вездесущий, избравший мудрецов и их учеников и относящийся к ним согласно их качествам. Они пребывают в Домах Молитвы, Домах Учения и, где бы ни находились, с трепетом в сердцах изучают Тору во имя Небес. Они сохраняют Завет своими устами, и Всевышний пребывает возле них и раскрывает им тайны Торы. Так исполняется: „Ибо заповедь эта, что Я повелеваю тебе сегодня, не недоступна она для тебя и не далека она.

Не на Небесах она (Тора), чтобы сказать: кто взойдет для нас на Небеса и возьмет ее нам, и даст нам услышать ее, и мы исполним ее. Но очень близко к тебе слово ее, дабы устами твоими и сердцем твоим ее исполнить“[16]»[17]. [1] Повествует Талмуд: «Человек совершает грех только тогда, когда в него проникает дух глупости» (Сота 3а).

Задача людей в их служении Б-гу заключается в том, чтобы с помощью книг Мусара и изречений мудрости размышлять о трепете перед Ним, о страхе перед Его наказанием, пока они не услышат своими ушами и не увидят своими глазами, сколь страшен грех в его глубине и охвате. Сказали наши учителя: «Судья всегда должен видеть нависающий над ним меч и разверзающийся перед ним Геином» (Сангедрин 7а). В действительности это предостережение касается каждого человека, поскольку все выносят суждения и принимают решения по самым существенным жизненным вопросам.

— Примечание редактора. [2] Саба из Новардока говорил о преимуществах совместного пути близких по духу людей, ставящих перед собой возвышенные цели. Товарищам, сплоченным общим мировоззрением, намного легче выстоять в любом испытании. Он приводил пример с огнем: если загорелась одна ветка, то ее потушит легкое дуновение ветра, но большой костер не загасить даже самым сильным ураганам — они только разожгут пламя еще сильнее.

Такова же разница между теми, кто служат Творцу в одиночестве и в группе единомышленников. Пребывая в одиночестве, человек может незаметно для себя сойти с верного пути и заблудиться в иллюзиях, возникающих в результате его личных особенностей, интересов, предвзятостей и пристрастностей, уводящих его в непроходимые дебри. Но несколько человек не могут иметь одни и те же недостатки и изъяны, не придут к одному и тому же заблуждению и не совершат одинаковой ошибки. Исходя из всех этих соображений, рав Йосеф Юзл Горовиц призывал стремящихся к трепетному соблюдению заповедей создать общество единомышленников и вместе продвигаться в служении Всевышнему.

— Примечание редактора. [3] Дварим 33:4. [4] Мишлей . [5] Там же.

[6] Берешит 42:6. [7] Сангедрин 91б-92а. [8] Йешаягу 58:7. [9] Амос .

[10] Тана девей Элиягу, гл. 27. [11] Теилим . [12] Дварим .

[13] Йешаягу 51:5. [14] Мишлей . [15] Там же. [16] Дварим -14.

[17] Тана девей Элиягу, гл. 27. Мудрецы Мусара подчеркивают, что исправление себя во имя Небес необходимо начать с ясного понимания того, что Тора для человека — не обуза и не бремя, ниспосланные ему во вред. Трепетное служение Небесам наполняет жизнь светом, духовностью и смыслом.

Результат работы над исправлением своих недостатков с течением времени начинает проявляться в каждом слове и поступке человека. Его жизнь становится осмысленной и возвышенной, пропадают лень и отчаяние, он растет, и весь мир преображается вместе с ним. Тот же, кто не посвятил себя служению во имя Небес, каждым словом и поступком демонстрирует свой порок: всем становится очевидно, насколько гордыня и другие скверные черты характера отдаляют его от праведности. Главная помеха в служении Б-гу — воцарение над мышлением воображения, всецело подчиненного дурному побуждению.

Об этом предупреждает Мишна: «Зависть, страсти и стремление к славе исторгают человека из этого мира» (Авот ). В результате он будет сломлен, подавлен и опустошен под гнетом своей приниженной природы, его дух угасает, утрачивая способность к работе над собой и к духовному росту. — Примечание редактора.