Нефеш аХаим 43. Врата третьи. Глава 3

Всевышний является «местом мира», то есть основой всей реальности, которая существует исключительно благодаря Ему. Однако размышления на эту тему требуют осторожности, так как неправильное понимание может привести к серьезным ошибкам в вере и практике. Об этом говорит пророк (Ирмияу 23:24): «Ведь небо и землю Я наполняю», и еще яснее во Второзаконии: «И знай сегодня… что Г-сподь — Он Б-г на небе вверху и на земле внизу нет более»

(Дварим 4:39). И также: «Тебе было показано, что Г-сподь — Б-г, нет более кроме Него», и это в прямом смысле слова, что нет еще кого-то, кроме Него, совершенно, в любом аспекте и частной точке во всех мирах, высших и низших и всех сотворенных существ, лишь одна сущность Его простого единства. В этом и заключается внутренний смысл высказывания Мудрецов в Дварим Раба 2: «Г-сподь — Он Б-г на небе вверху и на земле внизу нет более», Итро приписал существование другим богам, сказав: «теперь я знаю, что Г-сподь более велик, чем все боги». Рахав [смотрела глубже и] поместила Его на земле и на небе, сказав: «Ибо Г-сподь Б-г ваш — Он Б-г на небе вверху и на земле внизу».

А Моше поместил Его даже в пространстве мира, как сказано: «Г-сподь — Он Б-г на небе вверху и на земле внизу нет более». Что значит «нет более»? Даже в пространстве мира [1] . И это тоже одно из смыслов высказывания Мудрецов, что Всевышний — место мира, а мир — не есть Его место.

То есть, что даже все места, которые ощущаются органами чувств в реальности, не являются сущностными, но Благословенный есть место всех этих мест, и с Его точки зрения все они считаются вообще не существующими и сейчас, так же как до творения. Но мы уже сказали в самом начале, что Мудрецы уподобили свои слова горящим углям, и нужно быть весьма осторожным с их углями, чтобы не обжечься, размышляя и исследуя слишком много те предметы, которые не разрешено много исследовать. Так и с этой концепцией [Места], внушающей трепет. О ней может размышлять только мудрец, самостоятельно понимающий внутреннюю ее суть по мере своего сердца, — для того, чтобы воспламенить чистоту своего сердца к молитвенному служению.

Он лишь касается данной мысли и тут же возвращается обратно. Но много размышлять над данным вопросом — чрезвычайно опасно, и об этом сказано в Сефер Йецира: «…а если бежит твое сердце — вернись на место», как я писал выше в гл.2 и см. далее в гл.6. И на самом деле, я бы вообще воздержался от обсуждения данного вопроса, ведь наши предшественники предпочли всячески утаивать его, как святой Рокеах, слова которого приведены выше, в конце второй главы, — он говорил о концепции Места только намеком, скрывая его.

Но я увидел, что это было правильно для них, в их поколениях. Однако сейчас уже много дней нет у нас Учителя, и каждый путь человека прям в глазах его, идти за склонностями своего интеллекта, и все стремление мыслей сердца человеческого — лишь лететь в мыслях туда, куда его склоняет его разум. И хуже всего, что стало это притчей в устах глупцов, утверждающих, что «ведь во всяком месте и всякая вещь есть абсолютная божественность», и их глаза и сердце все дни пытаются углубиться и исследовать эту концепцию. Дошло до того, что даже пустоголовые юнцы норовят привести все свои действия и повеление в соответствие с данной концепцией, насколько они ее уразумели.

Но человек должен быть чрезвычайно осторожным в данном вопросе, и весьма хранить душу свою, охранение на охранение. Ведь если, не дай Б-г, мы увлечемся и разрешим себе вести себя на практике в соответствии с этой концепцией, это разрушит множество основ святой Торы. И с легкостью попадет человек в сети злого начала, которое будет показывать ему разрешения в соответствии с данной идеей, например размышлять о словах Торы даже в грязных местах, после того как придет к выводу, что всё — абсолютная божественность. А наши Учителя весьма осуждали такое поведение, и установили, что человек, размышляющий о Торе в нечистых местах, не достоин Грядущего мира, поскольку к нему относится стих «Слово Г-спода он презрел, отсекаясь отсечется душа та», и «отсекаясь»

относится к нашему миру, а «отсечется» — к Грядущему. И еще множество других ошибок может выйти, если мы станем применять данную идею на практике. Именно это заставило меня поднять эту тему, чтобы предостеречь и отдалить от возможной ошибки, и понять, как следует, всё, на что намекали наши Учителя в данном вопросе.

Все пути Всевышнего прямы, и пришла пора действовать [2] . Комментарии. В этой главе автор объясняет глубинный смысл слов Мудрецов о том, что Всевышний есть «место мира». Он заключается в том, что создание, называемое «место», пространство, есть фон, основание и подоплека всякой реальности в мире, и если бы не было понятия «места», никакой материальный объект не мог бы существовать.

Подобно тому, Всевышний есть подоплека всего мироздания и вся реальность миров стоит на нем, так что Он не только дает жизнь миру все время, но и приводит их к существованию каждое мгновение. Здесь можно спросить: если мы говорим, что у любого объекта нет существования самого по себе и они должны получать каждое мгновение жизненную силу от Всевышнего, то это означает, что их реальность обновляется каждое мгновение. Тогда в чем разница между двумя уровнями понимания? Но автор говорит о двух вариантах миросозерцания.

Простой взгляд на мироздание, материальными глазами, когда оно воспринимается как существующая реальность, и мы должны верить, что эта реальность получает в каждое мгновение жизненную силу от Творца. И есть более глубокий взгляд, который может быть только абстрактным, но не чувственным, — что и сама реальность обновляется каждое мгновение (подобно изображению на экране, которое получает от проектора само свое существование в каждый момент времени). Понятно, что нет прямого подобия между аллегорией и ее смыслом. Но аллегория «места»

дает нам возможность понять, что в реальности объекта могут быть два уровня. Сама его реальность, и дополнительная реальность места, которая является подоплекой его реальности. И это дает нам в какой-то мере понимание того, что Всевышний является подоплекой всей реальности и всего мироздания. Данный вопрос невозможно постичь на уровне представления и воображения.

Не потому, что у нас недостаточно способностей к абстрактному мышлению, чтобы понять, что реальность мира зависит от Него. Но потому, что мир сотворен таким образом, что он воспринимается как существующая реальность. И в этом отличие простого понимания, о котором шла речь в предыдущей главе, от более глубокого, обсуждаемого здесь. Здесь следует избежать распространенной ошибки.

Автор не хочет сказать, что после того как мы постигли внутренний смысл понятия «место», простое понимание неверно и оно лишь иллюзия. Простое понимание тоже истинно, и законы и заповеди Торы построены на представлении, что мир является существующей реальностью, как будет объяснено в следующих главах. Но вера состоит из разных уровней, и они не противоречат друг другу. На внешнем уровне истина заключается в том, что мир есть полностью существующая реальность.

А на внутреннем уровне истина в том, что мира как бы и не существует. И хотя наш разум ограничен и не способен воспринять две эти противоположности одновременно, мы должны жить с этой верой по-простому. В данной главе автор добавляет еще два тонких различения в аллегории «места». Первое: как место дает существование объектам, стоящим на нем, без всякого соотношения с ними, так Всевышний дает существование всем мирам и при этом с ними никак не соотносится.

Второе: подобно тому, как на определенном месте могут находиться различные объекты и оно содержит их всех равномерно, так — в этом аспекте — Всевышний дает существование всем местам равномерно. И это нечто нетривиальное, ведь как сказано в Торе и как мы видим своими глазами, Творец больше раскрывается в определенных местах, например в Храме. Но здесь мы учим, что это истинно в ощутимом и чувственном аспекте, но в глубоком аспекте, называемом «местом», которое также является одним из раскрытий Всевышнего, — все равно и едино пред Ним. Всевышний дает существование реальности всех миров одномоментно без всякого различения, от самого высшего мира и до полного зла, которое должно быть аннулировано, ибо Он есть «место»

обоих одномерно. Ясно, что данный аспект не выражается в открытом управлении миром, ведь в нашем мире можно и нужно различать между добром и злом, а в этом аспекте Всевышний осуществляет одномерно и добро, и зло. Но тем не менее, глубинная концепция «места» является подоплекой всего бытия.

[1] Данное высказывание описывает разные уровни отношения к Единству и раскрытию Всевышнего в мире. Отношение Моше — наиболее глубокое, и согласно нему вообще нет совершенно ничего в реальности, кроме Него. [2] «Пришла пора действовать» — עת לעשות , имеется в виду цитата из стиха «Время действовать для Г-спода — нарушили Тору Твою», т.е.

в случае, когда нужно спасать положение, идут даже на нарушение Торы, как в данном случае: в принципе, концепцию Места не следовало бы и запрещено обсуждать, но ситуация вынуждает сделать это.