Нефеш аХаим 44. Врата третьи. Глава 4
Автор объясняет высказывание Зоара, что Всевышний наполняет все миры равномерно, но при этом в разных мирах уровень Его раскрытия отличается. Это объясняется тем, что с Его стороны миры вообще не существуют как отдельные сущности, а с нашей стороны есть различие между уровнями святости. Чтобы расставить все по своим местам, объясним высказывание святого Зоара, которое разъясняется в Эц Хаим, что Всевышний наполняет все миры совершенно равномерно. А ведь мы находим, что даже в высших мирах каждый мир отличается и отделяется от другого в различных аспектах относительно связывания Всевышнего с каждым миром.
Как сказано в предисловии к Тикуним: «десять сфирот Ацилута — Царь в них [1] , Он и Его сущность — едино в них, Он и их жизнь — едино в них, что не так в десяти сфирот мира Брия [2] , где они и Он — не едино». И см. Эц Хаим, где написано, что Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, в аспекте Его облачения и распространения во всех мирах, касается и прилепляется только к миру Ацилут, а не в мирах Брия, Йецира и Асия, и потому оттуда (от Брия) и далее изменяется их сущность. Эц Хаим пишет, что весь мир Ацилут, даже аспект сосудов в нем, называется полной божественностью, что не так по отношению к мирам БИА.
Также объясняется там сущностное различие между Ацилут и тремя мирами БИА по отношению к божественности. И подобным образом много детальных различий аспектов миров разъясняются во всем Зоаре и писаниях Аризаля. И см. в конце книги р.Хаима Виталя Арба Меот Шекель Кесеф по поводу знания Всевышним заранее действий человека, что Аризаль разделял в данном контексте между различными мирами.
Более того, мы находим несколько стихов Писания, такие как «Б-г Всевышний» (Берешит 14:19), «Восседающий на Небесах» (Псалмы 2:4), которые, если бы не были написаны, нельзя было бы такое сказать. И также перечислили Мудрецы «десять святостей»
и «три лагеря», святость которых различалась по восходящей. Но истинную суть данного вопроса [3] — склони ухо твое и обрати сердце твое, и пойдешь уверенно. Разъясняется в нескольких местах в Зоаре, что Единый Владыка, Бесконечный, благословен Он, наполняет все миры и окружает все миры. А именно, что «с Его точки зрения»
называется «наполняет все миры», а «с нашей точки зрения», как нам заповедано в святой Торе по поводу нашего поведения в Торе и заповедях, и по нашему постижению в ощущениях, Он называется «окружающим все миры». А аспект «наполняющий все миры» для нас скрыт. Суть в том, что несомненно истинно, что с Его стороны даже сейчас, после того, как Он заново сотворил миры по своей воле, Он наполняет все эти миры, и места, и творения полностью равномерно и в простом единстве, и «нет никого кроме Него»
в прямом смысле слова, как я писал выше на основе прямых цитат Писания и от имени Рокеаха. И как установили нам Учителя произносить до молитвы фразу «Ты тот же, кто был до сотворения мира, и Ты тот же (т.е. не изменился) и после творения мира». Другими словами, хотя уже сотворены миры по Его простой воле, вместе с тем нет никакого изменения и обновления, и никакой преграды из-за них в сущности Его простого единства, и Он и сейчас тот же, что и до творения, когда все было заполнено сущностью Бесконечного, даже в месте, где сейчас стоят миры.
Обрати внимание на слова святого рабейну Шмуэля, отца раби Йеуды аХасида, в Гимне Единства, который он написал: «Нет края и нет середины, разделяющей между Тобой»… «Окружающий всё и наполняющий всё, и в бытие всего Ты во всём». Именно в этом смысле Мудрецы уподобили соединение Всевышнего с мирами соединению души с телом: «Как душа свята в теле, так Всевышний свят в Своем мире» (Ваикра Раба, конец гл.4).
Объединение святости и благословения
Имеется в виду, что как душа, хотя и распространяется во всех органах тела, как чистых, так и полных грязи, нечистоты и скверны, и вместе с тем они не заслоняют ее чистоту, и ее святость и чистота остаются на месте; так Всевышний наполняет всё, и все места, чистые и освященные и те, что не чисты, тем не менее они никак не преграждают, и не влекут никакого изменения святости Его сущности и Его простого единства. И об этом написано (Малахи 3:6): «Я, Г-сподь, не изменился». Примечание автора. И в соответствии с тем, что мы объясним далее (гл.11) по поводу различия между двумя именами — Авайе (Г-сподь) и Элоким (Б-г), что имя Элоким указывает на аспект с нашей точки зрения, а собственное имя Авайе указывает на аспект с Его точки зрения, и потому сказано «Я, Г-сподь (Авайе) не изменился».
И см. в Тикуним «Четыре буквы, которые Авайе, они не меняются в любом месте… изменения происходят в одеяниях тела, а в Нем нет никакого изменения, и об этом написано “Я, Г-сподь, не изменился”. И как сказано в Тикуней Зоар (97): “и весь Израиль, что приняли от Него Тору, они делают Его Единым в ней, и во всех буквах и святых именах Его, и во всех лагерях высших и низших, которые созданы ими, во всех творениях, высших и низших, и выше всех Один, и ниже всех и внутри всех и вне всех Он Один…
Таким образом Он внутри всех миров, как снаружи всех миров, не изменился”. Комментарии. В трех предыдущих главах автор кратко объясняет высказывание Мудрецов о том, что “Святой, благословен Он — место мира” в простом смысле и в углубленном. Здесь он приступает к более подробному объяснению.
В начале автор приводит противоречие, которое, на первый взгляд, присутствует в словах Мудрецов. С одной стороны, они говорят, что Всевышний наполняет все миры полностью равномерно, а с другой, существуют различные уровни в присоединении Его к миру. Отсюда он выводит, что есть два аспекта: с Его стороны Он наполняет все миры полностью равномерно, так что можно сказать, что вообще нет здесь никаких миров, а с нашей стороны — Он окружает все миры, и есть различие в местах и разные уровни Его раскрытия. (В данном вопросе имеет место спор между Нефеш аХаим и хасидскими учителями.
Они толкуют выражение “наполняет все миры” подобно наполнению тела душой, см. далее в комментариях к гл.6). По-простому можно понять различение между этими двумя аспектами как две точки зрения. С точки зрения Всевышнего, мир не существует, а с нашей точки зрения мир является полноценной реальностью.
Но такое понимание полностью неверно. Оба аспекта — с нашей стороны и с Его стороны — есть полноценная реальность, имеющая отношение к нашему миру. Но та реальность, что Всевышний наполняет весь мир, скрыта и не воспринимаема нами, и только Он знает ее суть, поэтому она и называется “с Его стороны”. А реальность мира раскрыта и ощущаема нами.
Данная дихотомия соответствует и параллельна другой: о знании Всевышнего и свободе выбора . С одной стороны, Всевышний знает заранее все, что произойдет, и как человек поступит. С другой — у человека есть свобода выбора. Оба утверждения истинны и присутствуют в реальности одновременно.
[1] Это мир качеств Всевышнего, Его Имен. Весь мир Ацилут — полная божественность. И хотя мы не можем понять, как Бесконечный присоединяется к миру, который ограничен по определению, тем не менее, есть мир, к которому Всевышний присоединяется так, что он полностью аннулируется по отношению к Нему, и весь этот мир есть божественность. [2] Брия — это мир, который стоит “вовне” ( бар =снаружи), и там Всевышний не присоединяется к миру таким образом, что он весь божественность.
Поэтому всякий, кто относит божестенность какому-либо объекту даже в мире Брия, не говоря уже о материальном мире, преступает запрет идолопоклонства. [3] Противоречие между утверждением, что Всевышний наполняет все миры совершенно равномерно, и различными уровнями святости миров и связи Всевышнего с ними.