Нефеш аХаим 45. Врата третьи. Глава 5

Два аспекта и две модели того, как Всевышний наполняет и поддерживает миры, которые, на первый взгляд, должны противоречить один другому Но вместе с тем [1] , в том и проявляется всесилие Творца, что несмотря на это Он как бы скрыл и преуменьшил Свою славу, чтобы могло существовать понятие реальности сотворенных и заново созданных миров, сил, и созданий, в различных аспектах и раздельных категориях, а также разделение различных мест, святых и чистых мест и наоборот скверных и нечистых. Это [скрытие] и есть взгляд с нашей точки зрения. Мы способны воспринять органами чувств только реальность объектов так, как они видны нам. В соответствии с данным углом зрения и построены все порядки наших поведенческих обязанностей, которые нам заповедал Всевышний, — закон, который не должен быть преступлен. И именно в контексте данного аспекта наши Учителя уподобили Всевышнего «душе в теле», как написано в Зоаре, что Он «душа всех миров». Как в человеке мы видим только тело, а душа, хоть она и наполняет все тело, — скрыта от плотских глаз, и раскрывается только разуму, так, по нашему постижению явного, нам видна реальность всех миров и созданий, а Всевышний как бы распространяется и скрывается внутри них, чтобы давать им жизнь и существование, подобно душе, которая распространяется и прячется внутри всех частей органов тела, дабы давать ему жизнь. И все имена, названия и атрибуты, и качества Всевышнего, которые мы находим в святой Торе, все они говорят со стороны этого аспекта — так, как Он воспринимается «с нашей точки зрения». В контексте данного аспекта имеют место и наши обязанности (заповеди), ведь они идут со стороны связи Всевышнего с мирами, и исполнение заповедей производит изменения во всех порядках высшего Управления, как объяснялось выше во Вторых вратах (гл.2). Об этом и сказано в вышеупомянутом предисловии к Тикуним: : «десять сфирот Ацилута — Царь в них, Он и Его сущность — одно в них, они и их жизнь — одно в них, что не так в десяти сфирот мира Брия, где они и Он — не одно, они и их [сосуды] — не одно. А Вышний над всеми — Он спускается в десять сфирот Ацилута, и светит в десять сфирот Брии, и в десять групп ангелов, и в десять небесных сфер, и не изменяется в любом месте» — это намек на два вышеупомянутых аспекта [2] . А в Берешит Раба (4) сказали: «Ведь Небо и Землю Я наполняю» (Йрмияу 23:24), и когда Он хочет — говорил с Моше из пространства между двух шестов Ковчега. Сказал раби Ханина бар Иси: иногда мир и все наполняющее его не могут вместить славу Его Б-жественности, а иногда Он говорит с человеком из пространства между волосами на его голове. И также в Шмот Раба (3): «Когда Б-г желает, Его Слава наполняет Вселенную: “Ведь Небо и Землю Я наполняю”, и когда Он желает, Он говорит из бури в небесах: “И отвечал Б-г Иову из бури”, и когда Он желает — из горящего куста». Поэтому Всевышний называется в устах Учителей «Святым, благословен Он». Ведь в этом имени совместили оба аспекта вместе: Святой — означает отделенный и возвышенный, и это с Его точки зрения, что Он действительно отделен и весьма возвышен от всех аспектов разделений и изменений, но всё наполнено только абсолютным единством полностью равномерно, и Он выше любого благословения и прославления, и Ему не нужно быть благословленным. И в соответствии с этим аспектом нет никакого смысла в добавлении и умножении благословения, поскольку всё — лишь простое единство, как до сотворения мира. И как написано (Йешаяу 40:25): «Кому вы уподобите меня, чтобы Я сравнился, скажет Святой». Этот стих сказано о сущности Его Единства, как известно в Рая Меэмна и Тикуним. А со стороны нашего постижения реальности сил и миров Он как бы называется Благословенным со стороны Его присоединения к ним, ибо именно они нуждаются в добавлении и умножении благословения и благодати посредством желательных действий человека, как я писал выше во Вторых вратах. Это и есть «Святой, благословен Он», то есть с Его стороны Он «Святой», и Он же называется «Благословенным» как бы с нашей стороны, и всё одно. И по тому аспекту, что с нашей стороны, Он называется в Писании «Бог Всевышний», «Восседающий на Небесах» и многое тому подобное. Комментарии. В данной главе автор разрешает противоречие, приведенное в начале гл.4, и объясняет, что во всяком месте, где Мудрецы сказали, что Всевышний наполняет весь мир полностью равномерно, имеется в виду аспект «с Его стороны». А когда они говорили о том, что мирах есть места с различными степенями святости, речь идет об аспекте «с нашей стороны». В соответствии с этим меняются и метафоры. Когда речь идет о «Его точке зрения», Мудрецы называют Всевышнего «Местом мира», а когда о «нашей точке зрения», они уподобляют его душе в теле. Оба эти аспекта существуют вместе. Аспект «с нашей стороны» виден явно и постижим, но по сути — Всевышний наполняет все миры полностью равномерно. Это выше нашего понимания, но является предметом веры. [1] Хотя с Его стороны Он наполняет все миры, и как будто бы вообще нет мира, правильно будет сказать, что вместе с тем миры существуют как полноценная реальность, и одно не противоречит другому, поскольку аспект «с нашей стороны» существует одновременно с аспектом «с Его стороны». [2] «С нашей стороны» и «с Его стороны».